悠哉游哉聊以卒岁-悠哉游哉聊以卒岁意思

1.优游卒岁的意思

2.左传全集《祁奚请免叔向》原文赏析与注解

3.《孔子家语》子路初见原文及译文

4.求潘安的秋兴赋的全译文及赏析？注：（全文标点应为全角数字为半角，赏析应以第三方观点描述）

5.聊以卒岁是什么意思？

优游卒岁的意思

优游卒岁意思是悠闲度日。出自《诗经·小雅·采菽》：“优哉游哉，聊以卒岁。”宋·苏轼《答赵昶晦之书》之三：“藤既美风土，又少诉讼，优游卒岁，又复何求？”

成语用法：作谓语。

示例：

1.原本，他可以“优游卒岁”地轻松度日，衣食无忧，不必奔走，豪车游艇一应俱全，过着无数人羡慕的“富二代”生活。

2.吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可支也，吾将优游卒岁而已。

3.他的一生，衣食无虞，优游卒岁，活得非常滋润，有一阵被请去庆应义塾大学做法国文学教授，也不好好做下去。

左传全集《祁奚请免叔向》原文赏析与注解

祁奚请免叔向

（襄公二十一年）

题解

这篇文章为我们描述了叔向和祁奚两个君子的形象。祁奚因为国家社稷的需要而说服宣子，救了叔向，这里没有什么所谓的个人恩惠。叔向因自己的才华而获得赦免，所以也没必要对祁奚抱有感恩之心。公对公，生活在时下的人们，有几个人能有这般境界？

原文

秋，栾盈出奔楚。宣子杀箕遗、黄渊、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴师、申书、羊舌虎、叔罴。囚伯华、叔向、籍偃。人谓叔向曰：“子离于罪[89]，其为不知乎[90]？”叔向曰：“与其亡若何[91]？《诗》曰：‘优哉游哉，聊以卒岁[92]。’知也。”

注释

[89]离：同罹。

[90]知：同“智”。

[91]与其：比其。亡：去和逃亡。

[92]聊以卒岁：就这样度过一年又一年。

译文

秋季，栾盈逃亡到楚国。宣子杀了箕遗、黄渊、嘉父、司空靖、邴豫、董叔、邴师、申书、羊舌虎、叔罴，同时囚禁了伯华、叔向、籍偃。有人对叔向说：“您得到了罪过，恐怕是不聪明吧！”叔向说：“比起去和逃亡来怎么样？《诗》说，‘悠闲啊多么逍遥自在，聊且这样来度过岁月’，这才是聪明啊。”

原文

乐王鲋见叔向曰：“吾为子请！”叔向弗应。出，不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫。”室老闻之，曰：“乐王鲋言于君无不行，求赦吾子，吾子不许。祁大夫所不能也，而曰‘必由之’，何也？”叔向曰：“乐王鲋，从君者也，何能行？祁大夫外举不弃仇，内举不失亲，其独遗我乎？《诗》曰：‘有觉德行[93]，四国顺之。’夫子，觉者也。”晋侯问叔向之罪于乐王鲋，对曰：“不弃其亲，其有焉[94]。”

注释

[93]觉：直，正直。

[94]不弃其亲，其有焉：意谓叔向不会背弃亲人，可能参与了策划叛乱。

译文

乐王鲋去见叔向，说：“我为您去请求免罪。”叔向不回答。乐王鲋退出，叔向不拜送。叔向的手下人都责备叔向。叔向说：“一定要祁大夫才行。”家臣头子听到了，说：“乐王鲋对国君说的话，没有不被采纳的，他想请求赦免您，您又不答应。这是祁大夫所做不到的，但您说一定要由他去办，这是为什么？”叔向说：“乐王鲋，是一切都顺从国君的人，怎么能行？祁大夫举拔宗族外的人不放弃仇人，举拔宗族内的人不失掉亲人，难道只会留下我吗？《诗》说：‘有正直的德行，使四方的国家归顺。’他老人家是正直的人啊。”晋平公向乐王鲋询问叔向的罪过，乐王鲋回答说：“叔向不丢弃他的亲人，他可能是同谋的。”

原文

于是祁奚老矣，闻之，乘驲而见宣子，曰：“《诗》曰：‘惠我无疆，子孙保之。’《书》曰：‘圣有谟勋，明征定保[95]。’夫谋而鲜过，惠训不倦者，叔向有焉，社稷之固也[96]。犹将十世宥之，以劝能者。今壹不免其身，以弃社稷，不亦惑乎？鲧殛而禹兴。伊尹放大甲而相之[97]，卒无怨色。管、蔡为戮，周公右王[98]。若之何其以虎也弃社稷？子为善，谁敢不勉？多杀何为？”宣子说，与之乘，以言诸公而免之。不见叔向而归。叔向亦不告免焉而朝。

注释

[95]圣有谟勋，明征定保：圣贤有谋略训诲，应该对他的保护有明确地表示。谟：谋略。征：证明。

[96]社稷之固：国家的栋梁。

[97]大甲：太甲，汤之孙，即位后荒*，伊尹把他放逐到桐宫，使改过后复位，己为相，太甲终无怨色。

[98]右：同“佑”，辅佐。

译文

当时祁奚已经告老回家，听说这情况，坐上快车而去拜见范宣子，说：“《诗》说‘赐给我们无边的恩惠，子子孙孙永远保持它。’《书》说：‘智慧的人有谋略训诲，应当相信保护。’说到谋划而少有过错，教育别人而不知疲倦的，叔向是这样的，他是国家的栋梁。即使他的十代子孙有过错还要赦免，用这样来勉励有能力的人。现在一旦自身不免于祸而，放弃国家，这不也会使人困惑吗？鲧被诛戮而禹兴起；伊尹放逐太甲又做了他的宰相，太甲始终没有怨色；管叔、蔡叔被诛戮，周公仍然辅佐成王。为什么叔向要为了叔虎而被杀？您做了好事，谁敢不努力？多做什么？”宣子高兴了，和祁奚共坐一辆车子，向晋平公劝说而赦免了叔向。祁奚不去见叔向就回去了，叔向也不向祁奚报告他已得赦，而就去朝见晋平公。

评析

晋国在公元前552年发生内乱，栾盈被迫逃往楚国。叔向的弟弟羊舌虎与栾盈关系非常密切，所以叔向也被牵连入狱。

叔向平时以聪慧著称，无辜入狱之后依然淡定，显出他的睿智。当别人向他询问是否因不明智而获罪时，叔向并没有直接作答，而是引诗来说明什么是智。“优哉游哉，聊以卒岁。”这两句诗表达了他所具有的超脱的人生态度。叔向入狱前从没参与到各家族的纷争中，受牵连入狱则是自己始料不及的事。对于自己没有办法掌控的东西，不要做过多的担忧，这就是智慧。叔向相信自己不会因牵连入狱而被判刑，所以入狱后他也是泰然处之，用他自己的话来说就是：“与其亡若何？”真有些视如归的意思。

叔向的睿智还表现在料事如神上。乐王鲋主动提出要帮叔向求情，叔向理都不理。叔向对这种小人的认识还是很深刻的。他一贯阿谀奉承、溜须拍马，假如晋侯要杀叔向，他是不可能违背晋侯的意思的；若晋侯不想杀叔向的话，乐王鲋也不敢对叔向怎么样。最终救自己的必定是公而忘私的祈奚。事情的发展证明了叔向是正确的，一个智者的形象跃然纸上。

《孔子家语》子路初见原文及译文

子路初见

　子路见孔子，子曰：「汝何好乐?」对曰：「好长剑.」孔子曰：「吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.」子路曰：「学岂益哉也?」孔子曰：「夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策，操弓不反檠.木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉.毁仁恶仕，必近於刑.君子不可不学.」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革.以此言之，何学之有?」孔子曰：「括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎.」子路再拜曰：「敬而受教.」

　子路将行，辞於孔子.子曰：「赠汝以车乎?赠汝以言乎?」子路曰：「请以言.」孔子曰：「不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼，慎此五者而矣.」子路曰：「由请终身奉之.敢问亲交取亲若何?言寡可行若何?长为善士而无犯若何?」孔子曰：「汝所问苞在五者中矣.亲交取亲，其忠也;言寡可行，其信乎;长为善士，而无犯於礼也.」

　孔子为鲁司寇，见季康子，康子不悦.孔子又见之.宰予进曰：「昔予也常闻诸夫子曰，王公不我聘则弗动，今夫子之於司寇也日少，而屈节数矣，不可以已乎?」孔子曰：「然，鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱也，其聘我者，孰大於是哉.」鲁人闻之曰：「圣人将治，何不先自远刑罚，自此之後，国无争者.」孔子谓宰予曰：「违山十里，蟪蛄之声，犹在於耳，故政事莫如应之.」

　孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕.孔子徃过孔篾，而问之曰：「自汝之仕，何得何亡?」对曰：「未有所得，而所亡者三，王事若龙，学焉得习，是学不得明也;俸禄少饘粥，不及亲戚，是以骨肉益疏也;公事多急，不得吊问疾，是朋友之道阙也.其所亡者三，即谓此也.」孔子不悦，徃过子贱，问如孔篾.对曰：「自来仕者无所亡，其有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也;俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也;虽有公事，而兼以吊问疾，是朋友笃也.」孔子喟然，谓子贱曰：「君子哉若人.鲁无君子者，则子贱焉取此.」

　孔子侍坐於哀公，赐之桃与黍焉.哀公曰：「请食.」孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑.公曰：「黍者所以雪桃，非为食之也.」孔子对曰：「丘知之矣，然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛，属有六而桃为下，祭祀不用，不登郊庙，丘闻之君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长，雪之下者，是从上雪下，臣以为妨於教，害於义，故不敢.」公曰：「善哉.」

　子贡曰：「陈灵公宣婬於朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而同，可谓仁乎?」子曰：「比干於纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在於宗庙而已，固必以争之，冀身之後，纣将悔寤其本志，情在於仁者也;泄治之於灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕於乱朝，以区区之一身，欲正一国之婬昏，而无益，可谓捐矣.诗云：『民之多辟，无自立辟.』其泄治之谓乎.」

　孔子相鲁，齐人患其将霸，欲败其政，乃选好女子八十人，衣以文饰而舞容玑，及文马四十驷，以遗鲁君，陈女乐，列文马于鲁城南高门外，季桓子微服徃观之再三，将受焉，告鲁君为周道游观，观之终日，怠於政事.子路言於孔子曰：「夫子可以行矣.」孔子曰：「鲁今且郊，若致膰於大夫，是则未废其常，吾犹可以止也.」桓子既受女乐，君臣*荒，三日不听国政，郊又不致膰俎，孔子遂行.宿於郭，屯师以送曰：「夫子非罪也.」孔子曰：「吾歌可乎?歌曰：『彼妇人之口，可以出走，彼妇人之请，可以败.优哉游哉，聊以卒岁.』」

　澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌，宰我有文雅之辞，而智不充其辩.孔子曰：「里语云：『相马以舆，相士以居，弗可废矣.』以容取人，则失之子羽;以辞取人，则失之宰予.」孔子曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人.故君子长人之才，小人抑人而取胜焉.」

　孔篾问行己之道.子曰：「知而弗为，莫如勿知;亲而弗信，莫如勿亲.乐之方至，乐而勿骄;患之将至，思而勿忧.」孔篾曰：「行己乎?」子曰：「攻其所不能，补其所不备.毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人.终日言，无遗己之忧，终日行，不遗己患，唯智者有之.」

译文

　子路初次拜见孔子，孔子说：“你有什么爱好?”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问你这个。我是说以你的能力，再加上努力学习，谁能赶得上你呢!”子路说：“学习真的有用吗?”

　孔子说：“国君如果没有敢谏的臣子就会失去正道，读书人没有敢指正问题的朋友就听不到善意的批评。驾驭正在狂奔的马不能放下马鞭，已经拉开的弓不能用檠来匡正。木料用墨绳来矫正就能笔直，人接受劝谏就能成为圣人。接受知识，重视学问，谁能不顺利成功呢?诋毁仁义厌恶读书人，必定会触犯刑律。所以君子不可不学习。”

　子路说：“南山有竹子，不矫正自然就是直的，砍下来用作箭杆，可以射穿犀牛皮。以此说来，哪用学习呢?”孔子说：“做好箭栝还要装上羽毛，做好箭头还要打磨锋利，这样射出的箭不是射得更深吗?”子路再次拜谢说：“恭敬地接受您的教诲。”

　子路将要出行，向孔子辞行。孔子说：“我送给你车呢，还是送给你一些忠告呢?”子路说：“请给我些忠告吧。”

　孔子说：“不持续努力就达不到目的，不劳动就没有收获，不忠诚就没有亲人，不讲信用别人就不再信任你，不恭敬就会失礼。谨慎地处理好这五个方面就可以了。”

　子路说：“我将终生记在心头。请问取得新结交的人的信任需要怎么做?说话少而事情又能行得通需要怎么做?一直都是善人而不受别人侵犯需要怎么做?”

　孔子说：“你所问的问题都包括在我讲的五个方面了。要取得新结识的人的信任，那就是诚实;说话少事情又行得通，那就是讲信用;一向为善而不受别人侵犯，那就是遵行礼仪。”

求潘安的秋兴赋的全译文及赏析？注：（全文标点应为全角数字为半角，赏析应以第三方观点描述）

秋兴赋并序

潘安仁刘熙释名曰：秋，就也。言万物就成也。兴者，感秋而兴此赋。故因名之。

晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。十四年，晋武帝太始十四年也。左氏传，宋襄公曰：不禽二毛。杜预曰：二毛，头白有二色也。以太尉掾兼虎贲中郎将，寓直于散骑之省。臧荣绪晋书云：贾充为太尉。又曰：岳为贾充掾。汉书曰：期门仆射，秩比千石，平帝更名虎贲郎，置中郎将。寓，寄也。世说曰：桓玄既篡，将改置直馆，问左右：虎贲中郎将省合在何处？有人答云：无省。当时殊迕旨。问：何以知无？答曰：潘岳秋兴赋叙云：兼虎贲中郎将，寓直于散骑之省。玄咨嗟称善。刘谦之晋纪云：玄欲复虎贲中郎将，疑，访之僚属，咸莫能定，参军刘荀之对，昔潘岳秋兴赋叙云：兼虎贲中郎将，寓直于散骑之省，以言之，是也。玄从之。高阁连云，阳景罕曜，言阁之高而且深，故曰罕曜其中。珥蝉冕而袭纨绮之士，此焉游处。珥，犹插也。蔡邕独断曰：侍中、中常侍加貂附蝉。郑玄礼记注曰：袭，重衣也。汉书曰：班伯与王、许子弟为群，在于绮襦纨葱之间。鹦鹉赋曰：感平生之游处。仆野人也，偃息不过茅屋茂林之下，礼记曰：唯飨野人皆酒。吕氏春秋，田替曰：若夫偃息之义，则未闻也。范晔后汉书曰：王霸隐居，止茅屋蓬户。论衡曰：山种枣栗，名曰茂林。谈话不过农夫田父之客，说文曰：话，会合善言也，胡快切。毛诗曰：帅时农夫，播厥百谷。礼记曰：上农夫食九人。尹文子曰：魏田父有耕于野者。摄官承乏，猥厕朝列，左氏传，韩厥谓齐侯曰：敢告不敏，摄官承乏。苍颉篇曰：厕，次也，杂也。礼记曰：爵禄有列于朝。夙兴晏寝，匪遑底宁。毛诗曰：夙兴夜寐。又曰：不遑宁处。譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思，于是染翰操纸，慨然而赋。翰，笔毫也。说文曰：慨，太息也。字林曰：慨，壮士不得志也，许既切。于时秋也，故以秋兴命篇。郑玄周礼注曰：兴者，记事于物。其辞曰：

四时忽其代序兮，万物纷以回薄。庄子，黄帝曰：阴阳四时，运行各得其序。楚辞曰：日月忽其不淹兮，春与秋兮代序。鵩鸟赋曰：万物回薄。览花莳之时育兮，察盛衰之所托。字林曰：莳，更别种，上吏切。周易曰：时育万物。感冬索而春敷兮，嗟夏茂而秋落。孔安国尚书传曰：索，尽也。又曰：敷，布也。又曰：已布而生也。吕氏春秋曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。虽末士之荣悴兮，伊人情之美恶。舞赋曰：慢末士之骫曲。文子曰：有荣悴者必末愁悴。善乎宋玉之言曰：「悲哉秋之为气也！王逸注曰：寒气聊戾，岁将暮也。(风萧)瑟兮阴气促急，风暴疾也。草木摇落花叶陨落，肥润去也。而变衰。形体易色，枝枯槁也。憀了栗兮息念卷戾心自伤。若在远行，远出之他方。登山临水升高远望，视江河也。送将归。」族亲别，还故乡，已上宋玉九辩之文。夫送归怀慕徒之恋兮，言怀思慕恋。徒，侣也。远行有羇旅之愤。左氏传，陈敬仲曰：羇旅之臣。杜预曰：羇，寄旅客。临川感流以叹逝兮，登山怀远而悼近。论语曰：子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。包曰：逝，往也。言凡往者如川之流也。晏子春秋曰：景公游于牛山，临齐国，乃流涕而叹曰：奈何去此堂堂之国而乎，使古而无，不亦乐乎？左右皆泣，晏子独笑曰：夫盛之有衰，生之有，天之数也。物有必至，事有当然，曷有悲老而哀，古无古之乐也，君何有焉。怀远悼近，齐景之谓也。彼四戚之疚心兮，遭一涂而难忍。毛诗曰：既来既往，使我心疚。郑玄曰：疚，病也。嗟秋日之可哀兮，谅无愁而不尽。野有归燕，隰有翔隼。楚辞曰：燕翩翩其辞归。鸷击之鸟，通呼曰隼，一曰鹞，春化为布谷。文子曰：鹰隼未击，罗网不得张。游氛朝兴，槁叶夕殒。杜预左氏传注曰：氛，气也。郑玄毛诗笺曰：木叶槁，得风乃落。

于是乃屏轻箑所甲，释纤絺。吕氏春秋曰：冬不用箑，非爱箑也，清有余也。高诱曰：箑，扇也。孔安国尚书传曰：纤，细也。絺，细葛也。借莞蒻若，御袷衣。郑玄毛诗笺曰：莞，小蒲席也，胡官切。说文曰：蒻，蒲子以为华席也。又曰：袷，衣无絮也，古洽切。庭树槭以洒落兮，劲风戾而吹帷。槭，枝空之貌，所隔切。戾，劲疾之貌。蝉嘒嘒而寒吟兮，雁飘飘而南飞。毛诗曰：菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。毛苌诗曰：嘒嘒，小声也。飘飘，飞貌。楚辞曰：雁雍雍而南游。天晃朗以弥高兮，日悠阳而浸微。言秋日天气高朗。晃朗，明貌。悠阳，日入貌。杜笃吊王子比干曰：霞霏尾而四除，言晃朗而高明。楚辞曰：天高而气清。礼记曰：仲秋杀气浸盛，阳气曰衰。何微阳之短晷，觉凉夜之方永。尚书曰：日短星昴，以正仲冬。毛诗曰：夏之日，冬之夜。毛苌曰：言长也。月朣胧以含光兮，露凄清以凝冷。埤苍曰：朣胧，欲明也。朣，徒东切。胧，力东切。熠耀粲于阶闼兮，蟋蟀鸣乎轩屏。毛诗曰：熠耀宵行。毛苌曰：熠耀，璘(王改虫)也。璘(王

改虫)，萤火也。毛诗曰：蟋蟀在堂。毛苌曰：蟋蟀，蛬也。崔豹古今注曰：熠耀，璘(王改虫)也。一曰耀夜，腐草为之，食蚊蚋。又曰：蟋蟀名蛬，初秋生，得寒则鸣噪，济南谓之懒妇也。听离鸿之晨吟兮，望流火之余景。毛诗曰：七月流火。毛苌曰：大火也。流，下也。宵耿介而不寐兮，独展转于华省。王逸楚辞注曰：耿介，执节守度。毛诗曰：耿耿不寐，如有隐忧。又曰：悠哉悠哉，展转反侧。悟时岁之遒尽兮，慨俛首而自省。楚辞曰：岁忽忽而遒尽。毛苌诗传曰：遒，终也。广雅曰：遒，急也。列子曰：师旷俛首而听之。曾子曰：君子旦就业，夕而自省也。斑鬓髟以承弁兮，素发飒以垂领。服虔通俗文曰：发垂而髟，方料切。说文曰：白黑发杂而髟。字林亦同。周礼曰：士弁服。白虎通曰：皮弁，冠名。仰群?7?0之逸轨兮，攀云汉以游骋。登春台之熙熙兮，珥金貂之炯炯。高阁连云，升之以攀云汉也。言群?7?0自致高远。老子曰：众人熙熙，如享太牢，如登春台。汉书，谷永对诏曰：戴金貂之饰，执常伯之职也。董巴舆服志曰：侍中冠金珰，附蝉为文，貂尾为饰。广雅曰：炯炯，光也。苟趣舍之殊涂兮，庸讵识其躁静。六韬，太公曰：夫人皆有性，趣舍不同。司马迁书曰：趣舍异路。庄子，王倪曰：吾庸讵知吾所谓知非不知邪？司马彪曰：庸，犹何用也。老子曰：重为轻根，静为躁君。闻至人之休风兮，齐天地于一指。庄子曰：不离于真，谓之至人。又曰：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也。万物一马也。郭象曰：夫自是而非彼，我之常情也。故以我指喻彼指，则彼指于我指独为非指矣。此以喻指之非指也。若覆以彼指还喻我指，则我指于彼指复为非指矣。此以非指喻指之非指也。将明无是无非，莫若反覆相喻；反覆相喻，则彼之与我既同于自是，又均于相非；均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。何以明其然邪？是若果是，则天下不得复有非之者也。非若果非，亦不得复有是之者也。今是非无主，纷然淆乱，明此区区，各信其偏见，而同于一致耳。仰观俯察，莫不皆然。是以至人知天地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天下万物各当其分，同于自得而无是无非也。彼知安而忘危兮，故出生而入。周易曰：安不忘危，存不忘亡。老子曰：出生入。韩子曰：人始于生而卒于，始之谓出，卒之谓入，故曰出生入也。行投趾于容迹兮，殆不践而获底。阙侧足以及泉兮，虽猴猿而不履。言人之行，投趾在乎容迹之地，近不践而获安，若以足外为无用，欲阙之及泉，虽则捷若猴猿，亦不能履也。庄子，惠子谓庄子曰：子言无用。庄子曰：知无用而可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。郭璞尔雅注曰：底，止也。龟祀骨于宗祧兮，思反身于绿水。庄子曰：庄子钓于濮水，楚王使二大夫往聘庄子，曰：愿以境内累子。庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者宁其为留骨而贵乎？宁其生而曳尾涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中矣。

且敛衽以归来兮，忽投绂以高厉。衽，襟也。字林曰：绂，绶也。楚辞曰：飒弭节而高厉。耕东皋之沃壤兮，输黍稷之余税。水田曰皋，东者取其春意。汉书，郑明曰：将归延陵之皋，修农圃之畴。张晏曰：隐耕皋泽之中。阮籍奏记曰：将耕东皋之阳，输黍稷之税。说文曰：税，租也。泉涌湍于石间兮，菊扬芳于崖澨。礼记曰：仲秋菊有黄华。澡秋水之涓涓兮，玩游鲦之潎潎。庄子曰：秋水时至，百川灌河。金人铭曰：涓涓不壅，将成江河。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁上，庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐也？潎潎，游貌也，匹曳切。逍遥乎山川之阿，放旷乎人间之世。庄子有逍遥游篇。司马彪曰：言逍遥无为者，能游大道也。又有人间世篇。司马彪曰：言处人间之宜，居乱世之理，与人群者，不得离人，然人间之事故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能唯变所适而何足累。优哉游哉，聊以卒岁。家语，孔子歌曰：优哉游哉，聊以卒岁。王肃曰：言优游以终岁也。文选考异

注「兴者记事於物」：茶陵本「记」作「托」，是也。袁本亦误记。

四时忽其代序兮：袁本、茶陵本「时」作「运」。案：不著校语，无以考也。注「有荣悴者」：案：「悴」当作「华」。各本皆伪。(风萧)瑟兮：袁本、茶陵本「(风萧)」作「萧」。案：楚辞作「萧」，似二本是也。注「风暴疾也」：案：「暴疾」当作「疾暴」。各本皆倒，後三十三卷可证。又下「息念卷戾」当作「思念暴戾」。「远出」当作「

远客出去」。「族亲别」下当有「逝」字，仿此。又楚辞亦可证也。注「了」：袁本、茶陵本作「憀音了」，在注末，是也。注「事有当然」：袁本、茶陵本「当」作「常」，是也。注「既来既往」：茶陵本「来往」二字互易，是也。袁本亦误。注「以为华席也」：案：「华」当作「苹」。各本皆误。今说文作「平」。「苹」、「平」同字。蝉嘒嘒而寒吟兮：袁本、茶陵本「而」作「以」。案：此亦两通，无以考也。注「杜笃」：下至「言晃朗而高明」：袁本、茶陵本无此二十字。注「如登春台」：袁本「登春」作「春登」，是也。茶陵本亦误倒。注「此以喻指之非指也」：何校「以」下添「指」字，是也。各本皆脱。陈云别本有，今未见。注「汉书郑明曰」：陈云「明」当作「朋」，是也。各本皆伪。所引萧望之传文。菊扬芳於崖澨：袁本、茶陵本「於」作「乎」。案：此亦两通，无以考也。 赏析找不到啊

聊以卒岁是什么意思？

聊以卒岁

liáo yǐ zú suì

〖解释〗聊：勉强；卒：终；岁：年。勉强地度过一年。

〖出处〗《左传·襄公二十一年》：“优哉游哉，聊以卒岁。”

〖示例〗于艰难竭蹶之中，存～之想。 ★《中国社会各阶级的分析》