替天行道是贬义词还是褒义词-替天行道的意思解释
1.名著导读宋江号称“替天行道”,真的如此吗?
2.上海城隍庙道观,人生赠言中这四句什么意思?德性悠悠善心存,替天行道培后根,子孙荣华福禄享,积德犹如南
3.成语替天行善的解释
4.名词解释成汤之战
5.宋江为什么要竖起“替天行道”的大旗?
名著导读宋江号称“替天行道”,真的如此吗?
宋江号称“替天行道”,真的如此吗?不,这只是他的一个手段!
《水浒传》中的宋江,从梁山众位好汉聚义之初,就提出“除暴安良,替天行道”的口号,并将其作为梁山立基的根本,有了这面“旗帜”,好汉们便可以站在道德的制高点上,和朝廷中昏聩的奸臣们作斗争。如果用现代的术语来解释,就是全面反映了梁山好汉的精神追求和价值取向,同时通过反抗斗争,实现自我的人生价值。
梁山好汉打出“替天行道”的旗号,从道德层面上看,自然是讲求扶危济困,实现公平正义的大同理想。封建社会中,无数农民起义,也大都打着相同的旗号,为的是收拢人心,为我所用。
但在宋江这里,他真的做到“替天行道”了吗?自然没有。他之所以和朝廷官兵大动干戈,主要目的之一就是抬高梁山的身价,为以后的招安谈判提供筹码,否则只是一群乌合之众,宋朝皇帝自然不会将其看在眼里,更别说放下身段将他们招安到体制之内了。
为什么说宋江只是将“替天行道”作为一种口号使用呢?我们来摘取书中一例,便足以说明一切。在书中第三十四回“镇三山大闹青州道,霹雳火夜走瓦砾场”这一章节中,为了“赚”霹雳火秦明上山,宋江无所不用其极,先是设计擒获秦明,劝说秦明入伙。
秦明是朝廷武将,根正苗红,自然是坚决不同意,一再表示自己“生是大宋人,是大宋鬼。朝廷教我做到兵马总管,兼受统制使官职,又不曾亏了秦明,我如何肯做强人,背反朝廷”,态度非常坚决。
宋江见劝说不动秦明,就假意挽留秦明在梁山上住了一夜,第二天才放归秦明。秦明骑马飞奔回青州,但眼前的情景让他大吃一惊。书中描写:“到得城外看时,原来就有数百人家,却都被火烧做白地,一片瓦砾场上,横七竖八,杀的男子妇人,不计其数。”
原来宋江趁着秦明在梁山休息的时候,派人假冒秦明偷袭青州,青州城外数百户无辜的百姓遭了秧,几乎被杀得一干二净,连带秦明的妻子也被恼怒的青州知府斩杀。最后走投无路的秦明,只好接受宋江的劝说,上梁山“落草为寇”。
从这个意义上说,宋江的“替天行道”口号,不过是一片“遮羞布”而已,在这片遮羞布之下,他为了壮大声势,逼迫众多好汉上梁山,不折手段,百姓的性命在他眼里,也不过是草芥而已。
如果说李逵鲁莽,脑子一根筋,当年劫法场救宋江时,为了突围,杀了一众看热闹的百姓,一介武夫的他,情急之下,还有点情有可原;但口中一直念叨着“替天行道”的宋江,从内心深处,并没有将大宋百姓的活放在心上,手段毒辣老到的他,能够坐上梁山之主的位置,成为人生赢家,显然和他的这一手段密不可分。
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上海城隍庙道观,人生赠言中这四句什么意思?德性悠悠善心存,替天行道培后根,子孙荣华福禄享,积德犹如南
德性悠悠善心存,替天行道培后根,子孙荣华福禄享,积德犹如南 。
释义:
德行:道德品德的意思。悠悠:形容词,作长久,坚持的,善心存:有善心,有爱心。
第一句话:一个人要长久坚持自己好的道德品质,勿以善小而不为,勿以恶小而为之。要有善心,有爱心。
第二句话:替天行道就是要乐于帮助他人,所谓路见不平拔刀相助。“培后根”暗藏语机,从大的来说可以说是为我们的后代,从小的来说也是为了自家的香火。如果你现在没有儿女,说不定哪天因为你帮助了一个陌生人而找到了自己的姻缘,这就是善有善报了。
第三句话:道家也好,佛家也罢,都讲究的事因果报应,如果前面2句话你都能做到,你的后代自然就荣华福禄享用不尽了。
第四句话:积德犹如南 。是对前面3句话的提升,前面3句话是告诉你做一个好人,多做好事对于个人修养造化是有好处的,但做好事不单单应该考虑自己的利益得失,而是要从小家到大家,从小我到大我。简单说要像佛祖一样,眼里不要只有自己,而要胸怀苍生。
扩展资料:
上海城隍庙位于上海市黄浦区方浜中路,为“长江三大庙”之一。城隍,又称城隍神、城隍爷。是中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一,由有功于地方民众的名臣英雄充当,是中国民间和道教信奉守护城池之神。
上海城隍庙传说系三国时吴主孙皓所建,明永乐年间,改建为城隍庙。前殿祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主,正殿供诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯御史,后殿乃寝宫。现门前存有1535年所建的牌坊,戏台为1865年建。
上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑,红墙泥瓦,现在庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿,财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。
上海城隍庙坐落于上海市最为繁华最负盛名的豫园景区,是上海地区重要的道教宫观,始建于明代永乐年间(1403—1424),距今已有近六百年的历史。风雨仓桑,朝代更迭,上海城隍庙也历经兴衰。
成语替天行善的解释
名称:替天行道
拼音:tì tiān xíng dào
衍生来源:《道德经》77章:天之道,损有余而补不足。
解释:代上天主持公道。
出处 :元·康进之《李逵负荆》第一折:“你山上头领,都是替天行道的好汉。”
示例 :有个公道大王牛皋,聚众在此山中,称孤道寡,~。 ★清·钱彩《说岳全传》第二十五回。
近义词 :为民除害
近义词 :助纣为虐
名词解释成汤之战
成汤的战前动员分三方面鼓舞商国军民的斗志。首先是“替天行道”,他的演说词大概的意思是:“同志们都过来听我说,不是我小子敢于贸然向夏桀发难!实在是因为夏王犯了许多罪行,上天命令我去讨伐他。现在你们大家会问:‘我们的国君不体贴我们,放弃我们种庄稼的事,却去征讨夏王’,这样的言论我早已听说过,但是夏桀有罪,我敬畏上帝,不敢不去征讨呀!”夏桀王是天子,神圣不可侵犯,要想推翻他,只能是天子的爹老天爷下达命令,于是成汤只能打着上天的旗号。古时候的人都迷信,干什么事都要照着老天爷的意思,讨罚夏桀王也是一样,就象后世梁山好汉宋江,用“替天行道”的名义最容易蛊惑人心;老天爷命今成汤率众讨伐夏桀王,说他有罪,那么夏桀王有什么罪呢?成汤接着说:“现在你们会问:‘夏桀的罪行到底怎么样呢?’我要说:夏桀这个暴君,剥削劳动人民敲骨吸髓,耗尽了民力,老百姓已经没有活路了,夏国流传着一句民谣说:夏桀这个毒日头什么时候才能消失啊?我们宁可和你一起灭亡。’夏桀的德行败坏到这种程度,你们说现在我们能不去讨伐他吗?”成汤这句话,颇有那句口号:“全世界无产者,团结起来!”砸烂旧世界的意味,我想,当时成汤讲完这句话,属下军民一定异口同声大声叫喊:伐!伐!伐!
鼓起军民的斗志,成汤接着严明军纪:“你们只要辅佐我,行使上天对夏桀的惩罚,我将重重地赏赐你们!你们不要不相信,我不会说假话。如果你们不听从我的誓言,我就把你们降成奴隶,或者杀你们,不会得到赦免。”有赏有罚,你们看着办吧,那时侯还没有形成军队的十七禁律五十四斩,成汤只有一句话:顺我者昌,逆我者亡,并表示说到做到。彻底杜绝了某些人不愿作战的侥幸心理。意思是说:跟着我冲吧,灭了夏桀,拜相封侯,享不尽的荣华富贵;临阵脱逃,等待你的,是坐牢,是杀头,是成为生不如的奴隶!
宋江为什么要竖起“替天行道”的大旗?
话说《水浒传》第七十一回《忠义堂石碣受天文梁山泊英雄排座次》,宋江伙同吴用、公孙胜玩了一出“石碣”下凡的鬼把戏,名正言顺地当上了梁山的一把手。
宋江当了梁山的一把手之后第一件事就是把梁山议事大厅,也就是梁山最高权力所在的牌匾“聚义厅”改为“忠义堂”,山顶竖起一面杏黄大旗,上书四个大字“替天行道”。
为什么宋江要竖起“替天行道”的大旗呢?
这是宋江在向朝廷示好,暗送秋波,暗表心意。我梁山自此之后就不再于朝廷为敌了,我们要归顺朝廷了,你们朝廷快来诏安吧。
所以说,宋江竖旗的举动,和林冲一样,也是再向朝廷缴纳投名状。
大宋朝廷也有明白人,御史大夫崔靖就说“梁山泊上立一面大旗,上书‘替天行道’四字,此是曜民之术。民心既服,不可加兵。”应该“降一封丹诏,光禄寺颁给御酒珍羞,差一员大臣,直到梁山泊,好言抚谕,招安来降,假此以敌辽兵,公私两便。”皇帝老官也不傻,当即便差殿前太尉陈宗善为使,赍擎丹诏御酒,前去招安梁山泊大小人数。这就是梁山泊第一次诏安的由来。
为什么“替天行道”杏黄旗一竖,朝廷就知道梁山有归顺之意呢?奥妙就在“替天行道”四个字上。
中国的先哲们从原始的对天的崇拜出发,升华、提炼出“天道”、“天命”的概念。中国人的天,不仅是自然意义上的天空,而且是被赋予了精神、气质和人格的人化了的天,是寄托了中国古人生生不息的意志和内圣外王的理想的天。天道是天的原则、规律,是对人世的绝对命令,决不可违背。这时的“天道”,还未和“人道”发生关联,所以才有“天道有常,不因尧存,不因桀亡”之说。
汉代以降,“天人合一”、“天人感应”之说渐起,人道和天道渐渐合二为一。只有行人道,才能得天道,从而把人间行为与上天意志等同起来;而得天道,就成为一切人类行动的终极合法性。手握天道,就是手握真理、道德、正义。
每当出现改朝换代、改制维新、变革革命等社会动荡时期,一些占据物质、精神、道义制高点的人,就会打出“天道”、“天命”的旗帜,以达到其目的。中国历史上的多次农民起义,基本都是用这个名目起事的。
那么,怎样才能在敌对斗争中成为得天道的一方呢?
方法很多,低下者就搞些神龙附体、踩印怀孕之类的把戏。如陈胜派人学狐狸叫“大楚兴、陈胜王”;刘邦说神龙飞到他妈身上就怀了他(这不是吗!);刘福通在石人身上刻了“石人一只眼,挑动黄河天下反”埋起来等。但这些手法太粗俗、直白、鄙陋,没什么技术含量,只能糊弄没什么文化的老百姓,拿这套来对付贵族、士人就不会起太大效果。
这时就得用上另一手,从人道反推天道。所以历史上凡是亡国之君,像夏桀、商纣、周幽、隋炀等等,没有一个有好评的,满篇都是“荒*无道”、“民不聊生”、“哀鸿遍野”、“残害忠良”等词语。因为只有这样说,才能证明他们失了人道;既然失了人道,也就失了天道。竞争的这方失了天道,另一方就注定得了天道,就“天命所归”、“奉天承运”,政权的合法性就有了,就可以安心作天子当皇帝了。至于对方是否像他们说的那么坏,只有天知道,因为历史是胜利者书写的,胜利者是不受谴责的。
我收集了了历史上六大讨伐檄文,《为袁绍讨曹操檄》(陈琳)、《代徐敬业讨武则天檄》(骆宾王)、《奉天讨元北伐檄》(朱元璋)、《讨粤匪檄》(曾国藩)、《讨袁檄文》()、《太平天国义军奉天讨清檄文》,用词有所差别,手法基本一样,先说对方如何如何坏,再说自己如何得民心,正义在手,真理在握,最后号召民众起来。最有意思的是曾国藩和太平军互相声讨的文章,双方都把对方说的一钱不值,外人看来都不是好东西,就像老百姓常说的一句话,“狗咬狗,一嘴毛”。
话又回到梁山的“替天行道”上来,这个道是谁得呢?是朝廷,还是梁山?如果是梁山得道,那就是朝廷失道,梁山就应该以有道伐无道,推翻大宋朝廷,建立一个新王朝,这就是李逵常说的“杀去东京,夺了鸟位”。但显然梁山不具备这种实力。如果说朝廷得道,梁山就是失道,梁山所做的一切都失去了合法性、合道义性,这当然是宋江一伙所不能接受的。最终结果就是妥协,朝廷、梁山半得半失,朝廷一面,天子至圣至明,不期致被奸臣当道,谗佞专权;梁山一面,杀富济贫,除暴安良,不反皇帝,只反贪官,但毕竟是强盗行径,不在体制之内。最好结果应该是梁山招安,回归体制,外抗强敌,内除奸党,天下太平,安居乐业,封妻荫子,青史留名,两个半得成一得,两个半失成全失。
可惜历史不是这样写成的。
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