耻恶衣恶食-耻恶衣恶食者中耻的意思

1.论语里仁篇

2.七十二天：论语集解75士不以恶衣恶食为耻

3.论语里仁篇第九条恶衣恶食是什么意思

论语里仁篇

第九节：不惑于外物。

原文：子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

译文：孔子说：既然立志于道，就不要为自己的穿做而在乎，那不是最重要的，如果你以自己的穿做为耻，那我们也没什么好谈的了。“

解读：

结合上句来看，我们可以发现，可能有很多学生在同孔子意义，追求道义，但是可能是装出来的，孔子是如何分辨是真心还是虚假的呢？

孔子看他是否会对自己的穿着，自己的条件不好而引以为耻。当一个人对自己的不好的穿着引以为耻，我也不用与对方讨论了。

既然志于道，就要做到不以恶衣恶食为耻。

不耻恶衣恶食与追求恶衣恶食这是两种不同的境界，如果你有很好的生活条件，但是你刻意营造出自己恶衣恶食的场景，吃的很烂，住的也很烂。这种刻意的追求，也是曲解了孔子的意义。

例如，参加一个舞会，但是你的穿做很烂，没有很好的衣物。但是你依然能够与很多人一起交谈。不会因此感到不耻。

这个时候，如果参加一个舞会，被人对这件事的看法就会出现两种。一种是鄙夷，另外一种是同情。而鄙夷表现出来的行为就是，恨不得叫保安当成轰走对方，因为他所穿着的衣物，并不符合舞会的要求。这种行为，你也不用过去与对方做过多的探讨了。

但是如果你对这个人抱有同情心，认为对方可能是忘记了，或者是因为没有相应以及合适的衣物。这就做到了不以恶衣恶食为耻。

晚宴虽然有规定，但如果有人出现了失误，我们也应该展现出自己的修为，对别人对一些包容和理解，不以对方为耻，不落井下石。

那为什么会有很多人以恶衣恶食为耻呢？因为那个所爱的是物，不是人。他讲究的是排场，是我自己的面子，是我的头衔，是我的名声。当他考虑这个，他就会以恶衣恶食。这就与孔子说的：好仁者，无疑尚只”联系起来了。有些人表面爱仁，但是实际上爱的是物。关注的是别人怎么评价自己，怕别人决定自己没有礼貌、没有身份、没有地位。

那么，如何做到不耻恶衣恶食呢？随遇而安就可以，有条件吃好的，就可以吃更好的，穿更好的。但是，没条件，就尽量节俭，也不会因此而自卑，一不会以这个为耻。

外在的东西并不重要，也不用专门认为我就是最差的。

以之为耻的背后是可以追求。当你可以追求时，你才会更加在意这件事情，把它不断放大。而孔子的特点就是不找，不使劲，他对可以追求外在事物之人的态度是“未足与议也。”——根本不想和对方探讨。

真知的“好仁”并不说你穿上了儒家的衣服就是了，而是说，你的内心真正在追求仁义，追求道义。

这句话，提醒我们，讲究场合进行着装是完全没有问题的，但是不管对待自己，还是对待他人，都要做到不耻。

七十二天：论语集解75士不以恶衣恶食为耻

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

孔子说：“一个读书人立志求道，却因为穿得不好，吃得不好而觉低人一等，这种人是不值得与他讨论道的。”

读此章，脑海里即刻跳出《平凡的世界》里的孙少平年少求学的窘境：吃不饱饭，穿不暖衣，饿得两眼昏花，还得一天到晚干体力活。但这对孙少平来说，也许还能忍受，最令他感到痛苦的是由于贫困而给自尊心带来的伤害，他渴望穿一身体面的衣裳站在女同学面前，他愿自己每天排在买饭的队伍里，也能和别人领一份乙菜，并且每顿饭能搭配一个白馍或黄馍。这不仅是为了嘴馋，而是为了活得尊严。后来，当他沉醉于读书，贫困带给他的自卑感就没那么强烈了。他开始大大方方地与同学交往，由于读书多，许多人都爱听他讲书中的故事，这让他从中找回了自信与尊严。只是多读了点书，就能让一个人超越现实的窘迫，不再因恶衣恶食而在人前抬不起头，可见读书能充实人的德性，获得精神维度上的自我确认。所以，我将“士”字，译为“读书人”，是想劝勉读者，普通人都可以通过读书，找到安身立命的所在，不致在物欲的追逐中迷失自我。

李泽厚将“士”译为“知识分子”。在文化教育普及的今天，可以说人人都有文化、有知识，而“士”的要求不只是有文化有知识而已，还要有“使命感”，这也正是“知识分子”的本义，这是李泽厚站在自身学者层面发出的期许。

而士的古义见《白虎通·爵篇》“ 士者，事也，任事之称也 ”，士，就是为官家做事的人。“ 士居四民之首，其习于学，有德行道艺者，始出仕亦谓之士。 ”士出生于平民阶层。四民，指士、农、工、商，士排在首位。士人自小接受文化教育和技能培训，具备一定才干，且德行称表乡里，就能被贵族聘为家臣，或出任国家官员，这就是“出仕”。可见，在孔子时代，士是由平民社会升入贵族阶层的一个过渡身份。

士因出生平民，又为官家做事，终日出入官邸，耳闻目染贵族锦衣玉食的生活，难免有非分之想。就如孙少平，在乡下吃糠咽菜，破布烂衫，心理无有不适。可一到县城，在城里同学优越条件的映衬下，自尊心就受到极大挑战。纵观那些落马的贪官，很多来自农村，幼时家境贫寒，他们对财富的免疫力往往不及官家子弟，至少门限要低得多。哪怕日后身居高位，与友闲谈，仍喜欢吹嘘关系、显摆权力，也是其骨子里的“卑贱”作祟。而那些官宦子弟，打小对权力与财富司空见惯，就觉得不值一提。贫富指财富多寡，贵贱指地位高低，也可引申为精神境界的雅俗。这世上有富而贱的暴发户、土豪、纨绔子弟，也有贫而贵的精神贵族。如颜渊“一箪食，一瓢饮，在陃巷，人不堪其忧，回也不改其乐”是也；孔子“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，不义而富且贵，于我如浮云”是也；子路“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻”是也。贫者，要去除其根性的“卑贱”，光靠财富积累无济于事，唯有“志于道”。

孔子是历史上首位以平民身份设教传道的教育家，来孔门求学的多为平民子弟。孔子首先教弟子们“志于道”，使其贵乎形骸之内，而忘乎形骸之外。衣食之欲，是人正常的生理需求，“食无求饱、居无求安”，是合乎道的生活方式。而以衣食之恶为耻者，乃是在满足生理需求之外还有欲求，不满足于吃饱穿暖，而是想吃得好、穿得好，倘若衣食不如人，就觉得没脸见人。其穿衣吃饭有取悦他人，与他人攀比之欲，心已放逸于形骸之外，其志在名利而非道。

谋道者不必谋衣食，志之者物不能夺也。“八佾舞于庭”、“三家雍辙”等大逆不道之举，皆始于“耻恶衣恶食”，爱华丽甘脆。奢侈之欲一旦打开，岂有穷乎？士若不志于道，便有此人欲之危。

古人痛下决心做大事，皆由“耻”字而发。故曰“行己有耻”。“ 物耻足以振之，国耻足以兴之 ”，士不以其当耻为耻，而系情于衣食之间，足见其立心甚小，明代吕坤在《呻吟语》中写道：

“耻恶食恶食”人欲也。心存人欲，行事岂能合乎天理。平日里深谋远虑皆不出七尺之躯，却口口声声志道、行道，是以空言欺世，率天下而为伪者。

道不虚行，故夫子言“未足与议”，以绝之。

后记：这文章怎么这么难写，整整读、写了一天。

论语里仁篇第九条恶衣恶食是什么意思

恶:粗劣的。指粗劣的衣服和食物，形容生活俭朴或清贫。

原句为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

译文：读书人有远大的志向，却以吃的穿的不好为耻辱，是不值得同他谈经论道的。

在孔子看来，有远大志向的人，是不应该讲究和计较吃穿的。当然，不讲究和不计较吃穿，不一定非要“恶衣恶食”，不是说只有“恶衣恶食”才显得有志气。人的志向有大小的区别，在檐下觅食做巢的是燕雀小志，翱翔于长空的是鸿鹄大志。讲究和计较吃穿，一味追求物质享受的人，不会有远大的志向，而有远大志向的人，也绝不会以恶衣恶食为耻。