放辟邪侈无不为已翻译-放辟邪侈有通假字吗

1.“此惟救而恐不赡”是什么意思？

2.齐桓晋文之事倒数两段落重点字词 重点句子的翻译 急

3.怎样理解“无恒产而有恒心者为惟士为能”

4.王曰舍之吾不忍其觳觫翻译

5.《孟子》名言及翻译

“此惟救而恐不赡”是什么意思？

意思是：这样，只把自己从亡中救出来，恐怕还不够。

出自：齐桓晋文之事（选段）

作者：孟子及弟子

朝代：先秦

原文：

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于亡；此惟救而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

释义：

（孟子）说：没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。

如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿。这样，只把自己从亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。

重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。

扩展资料：

《孟子》的《齐桓晋文之事》，是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。这是全篇的章旨。

孟子是战国时代的散文大家，也是一位有名的雄辩家，其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也!”郭沫若在《荀子的批判》（《十批判书》）中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”孟子雄辩的才能，犀利的笔锋，在《齐桓晋文之事》这一章中，也可略见一斑。

本文的艺术特点，在于孟子善于掌握说话对象的心理活动，从而逐步启发对方的认识，这就形成了本文组织结构上的层层深入与跌宕生姿。

百度百科-齐桓晋文之事

齐桓晋文之事倒数两段落重点字词 重点句子的翻译 急

齐宣王说："我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。"

（孟子）说："没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿。这样，只把自己从亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。"

怎样理解“无恒产而有恒心者为惟士为能”

这句话的基本翻译是：有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则.

孟子的这番话见于《孟子 滕文公上》,他是想说明：让百姓拥有稳定的产业和收入,从而安居乐业,这样就具有稳定不变、比较平和的思想,从而保持社会稳定,也是一个国家长治久安的强国之策.

因为孟子所生活的战国时代,各诸侯国的兼并站已经达到空前的程度.在乱世中能为百姓提供一个安稳的环境,使天下百姓人心所向,国家才能富强.

饥寒起盗心五个字，完全可以给孟子这句作注。

无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.

人是不能穷的，穷了，什么事都做得出来。偷窃更是小事。况且，就一般人而言，因饥而偷馍似乎也不是什么大罪过。这种普遍想法，不知道是人们本性的反应还是受教化的缘故。

孟子接下来是这么说的：

无恒产而有恒心者,惟士为能.若民,则无恒产,因无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已.及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也!

没钱→没恒心→什么罪都犯→

接下来是孟子论述的重点：等民众犯罪了，然后刑罚他们，是“罔民”也。这词什么意思？就是坑人的意思。是“坑民”（造词法如坑爹一词）啊。

这种论述是很严厉的。孟子说，民众因穷而犯罪，责任在统治者！

责任在统治者！

把矛头直接指向了最高***。

然后孟子说，仁人在位（好皇帝在位），是不会干这种坑民的事的。

古代皇帝为什么追求低犯罪率，为什么李世民当政的某一年，刑犯寥寥无几被当成他的重大政绩从而传扬后世。从这句话中是可以找到原因的。

这个思想，在今天这个时代更有其意义，因为我们比任何时代都接近“人人不穷”的美好世界。低犯罪率，也是当今世界各国的共同追求。

发散一下思维（胡咧咧模式开启），孟子是不是认为民众犯罪是因为穷且只因为穷呢？如果说富裕了犯罪率自然会低，那么，富裕到极点是不是就是没有犯罪的时代？是不是就要废？（胡咧咧模式结束）

但这种思想，弄不好就会变成圣母婊。

因穷而犯罪→所有犯罪都是因为穷（因为外因）。如此想，难免就会挖掘罪犯背后的故事，为他们的遭遇过多的同情和理解，从而忽略他们的罪孽以及被害人的痛苦。如此怪现状，今天何其多也。

管子说，仓廪实而知礼节，大略也含有同样的意思。

现在回到第一句话，“ 无恒产而有恒心者,惟士为能”。这句到底是什么意思？在我看来，这是孟子在为自己的论述提前扎上篱笆：你说有些人穷了就犯罪，可有些人穷了也不犯罪啊。孟子为了应对这种诘难，提前说，你说的那种人，是“士”啊，是自我修养比较高的人，他们当然不会因穷而犯罪。但还有“民”，他们无恒产就无恒心了。他们可会因穷而犯罪。

这可能就是孟子的本意。

可到了后世，某些人飘飘然以此句自我标榜：我可是士，无恒产也有恒心哦！

可你真的能有恒心吗？

翻遍史籍，也没有几个。

王曰舍之吾不忍其觳觫翻译

大王说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子。出自先秦孟子及弟子的《齐桓晋文之事》

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于亡。此惟救而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

《孟子》名言及翻译

《孟子》名言精选及翻译

　孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国人(也就是现在的山东邹县东南人)，距离孔子的故乡曲阜不远。下面是我为大家带来的《孟子》名言精选及翻译，欢迎阅读。

　《孟子》名言精选及翻译

　(1)不以规矩，不成方圆。——孟子

　译文不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

　(2)权，然后和轻重;度，然后知长短。——孟子

　译文称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。

　(3)人有不为也，而后可以有为。——孟子

　译文人要有所不为，才能有所为。

　(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——孟子

　译文即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

　(5)其进锐者，其退速。——孟子

　译文前进太猛的人，后退也会快。

　(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。——孟子

　译文心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

　(7)生于忧患而于安乐也。——孟子

　译文忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人亡。

　(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。——孟子

　译文只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

　(9)天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。——孟子

　译文天子不行仁，便保不住他的天下;诸侯不行仁，便保不住他的国家;卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

　(10)国君好仁，天下无敌焉。——孟子

　译文一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

　(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨(n^u)。——孟子

　译文减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

　(12)仁者无敌。——孟子

　译文仁德的人是无敌于天下的。

　(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。——孟子

　译文每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

　(14)易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——孟子

　译文搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

　(15)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。——孟子

　译文君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。

　(16)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

　译文以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

　(17)仁则荣，不仁则辱。——孟子

　译文诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀;如果行不仁之政，就会遭受屈辱。

　(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。——孟子

　译文有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。

　(19)争地以战，盈野;争城以战，盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于。——孟子

　译文为争夺土地而战，杀的人遍野;为争夺城池而战，杀的人满城，这就是带领土地来吃人肉，刑都不足以赎出他们的罪过。

　(20)君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——孟子

　译文君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。

　(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子

　译文鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的;如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。

　(22)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——孟子

　译文尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

　(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。——孟子

　译文行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他;帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。

　(24)天时不如地利，地利不如人和。——孟子译文天时不及地利，地利不及人和。

　(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。——孟子

　译文杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。

　(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。——孟子

　译文破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。这样的人，我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。

　(27)贤者在位，能者在职。——孟子

　译文使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。

　(28)尊贤使能，俊杰在位。——孟子

　译文尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的'人物都有官位。

　(29)民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子

　译文百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。

　(30)民事不可缓也。——孟子

　译文关心人民是最紧迫的任务。

　(31)不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿(wu)池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧无憾。——孟子

　译文不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的渔网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养葬没有什么不满。

　(32)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。——孟子

　译文现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。

　(33)桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。——孟子

　译文桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持;他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了;获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了;获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来;他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。

　(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。——孟子

　译文贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿。

　(35)保民而王，莫之能御也。——孟子

　译文一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。

　(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。——孟子

　译文诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。

　(37)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。——孟子

　译文天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。

　(38)人皆可以为尧舜。——孟子

　译文人人都可以当尧舜这样的好人。

　(39)夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。——孟子

　译文人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

　(40)祸福无不自己求之者。——孟子

　译文祸害或者幸福没有不是自己找来的。

　(41)君子不怨天，不尤人。——孟子

　译文君子不抱怨天，不责怪人。

　(42)富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子

　译文富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。

　(43)自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。——孟子

　译文自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。

　(44)养心莫善于寡欲。——孟子

　译文修养心性的办法最好是减少物质欲望。

　(45)说大人则藐之，勿视其巍巍然。——孟子译文向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

　(46)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子

　译文天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。

　(47)恭者不侮人，俭者不夺人。——孟子

　译文对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。

　(48)爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——孟子

　译文爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。

　(49)不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。——孟子

　译文交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。

　(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。——孟子

　译文贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。

　(51)富岁，子弟多赖;凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。——孟子

　译文丰收年成，年青人多表现懒惰;灾荒年成，年轻人多表现，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。 (52)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——孟子

　译文做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。

　(53)君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。——孟子

　译文君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣;抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。

　(54)不耻不若人，何若人有?——孟子

　译文不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢?

　(55)穷则独善其身，达则兼善天下。——孟子译文穷困便独善其身，得志便兼善天下。

　(56)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——孟子

　译文解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。

　(57)尽信《书》，不如无《书》。——孟子

　译文完全相信《书》，那还不如没有《书》。

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