临事而惧的惧是什么意思-临事而惧是什么意思

1.“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也;必也，临事而惧，好谋而成者也”什么意思？

2.暴虎冯河，而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也的意思

3.第一字是临第四字是惧的成语有哪些

4.谁有出自论语的成语，20个，一定一定要有成语意思

“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也;必也，临事而惧，好谋而成者也”什么意思？

意思是：那种空手搏虎，赤足过河，盲目冒险，连都不怕的人我是不与他交往的。遇见事情知道害怕是必然的，做事只有先谋划然后才能成功。

出自：孔子《论语·述而》

原文：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”

译文：“孔子对颜渊说：‘被任用，就施展抱负；不被任用，就能躲藏起来，只有我和你才能这样吧！’一旁的子路上前问道：‘那么，您统率三军的话，又会找谁共事呢？’

孔子说：那种空手搏虎，赤足过河，盲目冒险，连都不怕的人我是不与他交往的。遇见事情知道害怕是必然的，做事只有先谋划然后才能成功。

扩展资料：

孔子《论语·述而》表达了两个观点，一个是“达则兼济天下，穷则独善其身。”即“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。”

一个是统帅三军不能与只有匹夫之勇的人共事，而要与善于出谋划策的人共事。孔子认为就只有他和颜回能做得到。

孔子觉得颜回在德行上最能传其衣钵，孔子又夸颜回（颜回,字子渊,亦颜渊,孔子最得意弟子）了,子路（即仲由,字子路,又字季路,为人勇武,以政事军事见称。）在旁边听到了,有点小小的不服气。

于是想让孔子也夸夸自己,就提出一个问题来诱导孔子：“如果您统帅三军,那么您愿意和谁共事?”孔子也很有意思。

没有夸子路，而是又趁机教育他了一下，让子路明白成事的人是要有勇有谋的。不可光凭武勇行事，也正是切中了子路为人伉直鲁莽，好勇力的缺陷，只有智勇兼有，才符合“勇”的定义。

孔子是一个教授做人做事技巧方法的大师。他说的是做人的道理，讲的是做事的技巧，他那些非常实用的方法和故事，对于我们处理人际关系上的各种问题有极大的启示和帮助。

《论语》的做人做事智慧，不但对中国有着深远的影响，对整个世界也有影响。历史证明，孔子的做人做事智慧，已经成为传世的经验。

所以千百年来，中国人才尊称他为圣人，世界诸多伟人也尊称他为学者。他的智慧结晶《论语》也历经两千多年而流传不息，影响深远。

百度百科-论语·述而

暴虎冯河，而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也的意思

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”

子路曰：“子行三军，则谁与?

子曰：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 译文孔子对颜渊说：“用我时就干起来，不用时就藏起来。只有你和我才能这样吧！”

子路说：“你若率领军队，找谁共事？”

孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样一介武夫，了都不后悔的人，我是不和他共事的。我所共事的是那种面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而又能完成任务的人。”

第一字是临第四字是惧的成语有哪些

1. 第一个字是临字的成语有哪些

临财不苟 面对钱财不随便求取，廉洁自好。

临池学书 临：靠近，挨着。指刻苦练习书法。

临敌易将 易：改变，变换。临到作战之前调换将领。

临机应变 机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。

临渴穿井 穿：打。临到口渴时才想到凿井。比喻事到临头才想办法。

临渴掘井 到口渴才掘井。比喻事先没有准备，临时才想办法。

临难苟免 遇到危难时苟且偷生。

临难铸兵 临到危难时，方才铸造兵器。比喻平时不作准备，临时才想办法。

临深履薄 面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失。

临时抱佛脚 原意为年老信佛，以求保佑，有临渴掘井之意。后因称平时无准备而事急时仓猝张罗为“临时抱佛脚”。

临事而惧 临：遭遇，碰到；惧：或惧。遇事谨慎戒惧。

临潼斗宝 比喻夸耀豪富、争强赌胜的行动。

临危不惧 遇到危难的时候，一点也不怕。

临危受命 在危难之际接受任命。

临危授命 在危急关头勇于献出生命。

临危致命 在遇到危难时肯豁出性命。

临文不讳 临：及；讳：避讳。作文时不须避讳。

临渊羡鱼 意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。

临阵磨枪 到了快要上阵打仗的时候才磨刀擦枪。比喻事到临头才匆忙准备。

临阵脱逃 临到打仗时逃跑了。也比喻到了紧要关头退缩逃避。

临别赠言 分别时赠送的一些勉励的话。

临别赠语 分别时赠送勉励的话或忠告。

临川羡鱼 比喻空有愿望，而无实际行动。

临敌卖阵 即将上阵杀敌时，却逃离阵地。形容十分胆怯。

临风对月 面对清风明月。形容所处的景色非常容易引发人的思绪。

临河羡鱼 比喻空有愿望，而无实际行动。

临难不避 避：回避。到了危难之时并不躲避。形容勇敢胆大。

临难不惧 临：到；难：灾难；惧：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。

临难不恐 临：到；难：灾难；恐：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。

临难无慑 慑：恐惧。面对危难，却无所恐惧。

临去秋波 秋波：秋天的水波，比喻眼睛明澈。临走时的回眸一盼。形容别情依依。

临水登山 临：到，靠近。原意是到达水边又登上高山，写送别的情景。现也泛指游览山水名胜。

临危不顾 临：遇到；危：危险。遇到危难的时候，一点也不怕。

临危不挠 挠：屈，折。遇到危险时并不屈服。形容英勇坚贞。

临崖勒马 走到悬崖边缘勒住了奔马。①比喻到了危险边缘能及时醒悟回头。②比喻运用笔墨，当意境入近 *** 时，突然煞住。

临阵磨刀 临：到、快要；阵：上阵打仗。到快要上阵打仗时才磨刀磨枪。

2. “惧”字开头的四字成语有哪些

“惧”字开头的四字成语：无。

惧的成语：

1. 临危不惧[lín wēi bù jù] 临：遇到；危：危险；惧：怕。遇到危难的时候，一点也不怕。

2. 无所畏惧[wú suǒ wèi jù] 畏惧：害怕。 什么也不怕。形容非常勇敢。

3. 了无惧色[liǎo wú jù sè] 惧：害怕；色：神色。 没有一点害怕的神色。

4. 栗栗危惧[lì lì wēi jù] 栗栗：发抖的样子。形容非常害怕。

5. 同舟之惧[tóng zhōu zhī jù ] 比喻共同为某事而忧虑、畏惧。

6. 甄心动惧[zhēn xīn dòng jù] 敬慎而保持警惕。

7. 勇者不惧[yǒng zhě bù jù] 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。

8. 临事而惧[lín shì ér jù] 临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。

9. 一则以惧[yī zé yǐ jù] 一方面又害怕

10. 初生之犊不惧虎[chū shēng zhī dú bù jù hǔ] 比喻阅世不深的青年人敢说敢干，无所畏惧。

11. 一则以喜，一则以惧[yī zé yǐ xǐ，yī zé yǐ jù] 一方面高兴，一方面又害怕。

3. 第一个字是临字的成语有哪些

临财不苟 面对钱财不随便求取，廉洁自好。

临池学书 临：靠近，挨着。指刻苦练习书法。

临敌易将 易：改变，变换。临到作战之前调换将领。

临机应变 机：时机，形势。随着情况的变化灵活机动地应付。

临渴穿井 穿：打。临到口渴时才想到凿井。

比喻事到临头才想办法。 临渴掘井 到口渴才掘井。

比喻事先没有准备，临时才想办法。 临难苟免 遇到危难时苟且偷生。

临难铸兵 临到危难时，方才铸造兵器。比喻平时不作准备，临时才想办法。

临深履薄 面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失。

临时抱佛脚 原意为年老信佛，以求保佑，有临渴掘井之意。后因称平时无准备而事急时仓猝张罗为“临时抱佛脚”。

临事而惧 临：遭遇，碰到；惧：或惧。遇事谨慎戒惧。

临潼斗宝 比喻夸耀豪富、争强赌胜的行动。 临危不惧 遇到危难的时候，一点也不怕。

临危受命 在危难之际接受任命。 临危授命 在危急关头勇于献出生命。

临危致命 在遇到危难时肯豁出性命。 临文不讳 临：及；讳：避讳。

作文时不须避讳。 临渊羡鱼 意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。

比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。 临阵磨枪 到了快要上阵打仗的时候才磨刀擦枪。

比喻事到临头才匆忙准备。 临阵脱逃 临到打仗时逃跑了。

也比喻到了紧要关头退缩逃避。 临别赠言 分别时赠送的一些勉励的话。

临别赠语 分别时赠送勉励的话或忠告。 临川羡鱼 比喻空有愿望，而无实际行动。

临敌卖阵 即将上阵杀敌时，却逃离阵地。形容十分胆怯。

临风对月 面对清风明月。形容所处的景色非常容易引发人的思绪。

临河羡鱼 比喻空有愿望，而无实际行动。 临难不避 避：回避。

到了危难之时并不躲避。形容勇敢胆大。

临难不惧 临：到；难：灾难；惧：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。

临难不恐 临：到；难：灾难；恐：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。

临难无慑 慑：恐惧。面对危难，却无所恐惧。

临去秋波 秋波：秋天的水波，比喻眼睛明澈。临走时的回眸一盼。

形容别情依依。 临水登山 临：到，靠近。

原意是到达水边又登上高山，写送别的情景。现也泛指游览山水名胜。

临危不顾 临：遇到；危：危险。遇到危难的时候，一点也不怕。

临危不挠 挠：屈，折。遇到危险时并不屈服。

形容英勇坚贞。 临崖勒马 走到悬崖边缘勒住了奔马。

①比喻到了危险边缘能及时醒悟回头。②比喻运用笔墨，当意境入近 *** 时，突然煞住。

临阵磨刀 临：到、快要；阵：上阵打仗。到快要上阵打仗时才磨刀磨枪。

4. “惧”字开头的四字成语有哪些

“惧”字开头的四字成语：无。

惧的成语： 临危不惧[lín wēi bù jù] 临：遇到；危：危险；惧：怕。遇到危难的时候，一点也不怕。

无所畏惧[wú suǒ wèi jù] 畏惧：害怕。 什么也不怕。

形容非常勇敢。了无惧色[liǎo wú jù sè] 惧：害怕；色：神色。

没有一点害怕的神色。栗栗危惧[lì lì wēi jù] 栗栗：发抖的样子。

形容非常害怕。同舟之惧[tóng zhōu zhī jù ] 比喻共同为某事而忧虑、畏惧。

甄心动惧[zhēn xīn dòng jù] 敬慎而保持警惕。勇者不惧[yǒng zhě bù jù] 惧：害怕。

有胆量的人无所畏惧。临事而惧[lín shì ér jù] 临：遭遇，碰到；惧：戒惧。

遇事谨慎戒惧。一则以惧[yī zé yǐ jù] 一方面又害怕初生之犊不惧虎[chū shēng zhī dú bù jù hǔ] 比喻阅世不深的青年人敢说敢干，无所畏惧。

一则以喜，一则以惧[yī zé yǐ xǐ，yī zé yǐ jù] 一方面高兴，一方面又害怕。

谁有出自论语的成语，20个，一定一定要有成语意思

《学而篇第一》

1-1、学而时习之——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》(1·1)：“子曰：'学而时习之，不亦说乎!”

1-2、不亦乐乎——不是很高兴的吗?《论语·学而》(1·1)：“有朋自远方来，不亦乐乎!”

1-3、犯上作乱——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》(1·2)：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

1-4、巧言令色——巧言：花言巧语;令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》(1·3)：“巧言令色，鲜矣仁!”

1-5、一日三省——每天多次地自我反省。《论语·学而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’”

1-6、三省吾身——省：检查、反省;身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》(1·4)：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’”

1-7、入孝出悌入孝出弟——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》(1·6)：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?”

1-8、行有余力——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》(1·6)：“行有余力，则以学文。”

1-9、贤贤易色——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》(1·7)：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”

1-10、言而有信——说话靠得住，有信用。《论语·学而》(1·7)：“与朋友交，言而有信。”

1-11、慎终追远——终：人;远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》(1·9)：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”

1-12、温良恭俭让——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》(1·10)：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

1-13、小大由之——指用途可大可小。《论语·学而》(1·12)：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”

1-14、敏于事慎于言——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》(1·14)：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

1-15、贫而乐道家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》(1·15)：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”

1-16、精益求精——精：完美，好;益：更加。好了还求更好。《论语·学而》(1·15)：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之;治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

1-17、告往知来——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》(1·15)：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

《为政篇第二》

2-1、众星拱北——拱：环绕，拱卫;北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》(2·1)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-2、北辰星拱——北辰：北极星;拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》(2·1)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-3、一言以蔽之——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》(2·2)：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”

2-4、三十而立——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”

2-5、而立之年——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-6、不惑之年——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-7、知命之年——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-8、耳顺之年——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-9、从心所欲——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-10、犬马之养——供养父母的谦辞。《论语·为政》(2·7)：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

2-11、因材施教——因：根据;材：资质;施：施加;教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”(2·7)、“子夏问孝”(2·8)。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

2-12、温故知新——温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》(2·11)：“温故而知新，可以为师矣。”

2-13、君子不器——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》(2·12)：“君子不器。”

2-14、周而不比——周：亲和、调合;比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》(2·14)：“子曰：'君子周而不比。’”

2-15、学而不思则罔，思而不学则殆——只学习却不思考，就会迷惑;只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》(2·15)：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”

2-16、异端邪说——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》(2·16)：“攻乎异端，斯害也已。”

2-17、知之为知之，不知为不知——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》(2·17)：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

2-18、多闻阙疑——闻：听;阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》(2·18)：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”

2-19、言寡尤，行寡悔——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》(2·18)：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2-20、举直措枉——举：选拔，任用;枉：弯曲，比喻邪恶的人;错：废置，罢黜;直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》(2·19)：“举枉错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

2-21、人而无信，不知其可——信：信用;其：那;可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》(2·22)：“人而无信，不知其可也。”

2-22、见义勇为——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》(2·24)：“见义不为，无勇也。”

《八佾篇第三》

3-1、是可忍，孰不可忍——是：这个;孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。《论语·八佾》(3·1)：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

3-2、杞宋无征——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》(3·9)：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”

3-3、了如指掌了若指掌如指诸掌——了：明白;指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》(3·11)：“或问禘之说。子曰：'不知也;知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!’指其掌。”

3-4、告(gù)朔饩(xì)羊——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾》(3·17)：“子贡欲去告朔之饩羊。”

3-5、爱礼存羊——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》(3·17)：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”

3-6、乐而不*——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》(3·20)：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”

3-7、哀而不伤——哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》(3·20)：“《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”

3-8、成事不说——说：解说。原指事情已成，不要在解说;后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》(3·21)：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

3-9、既往不咎不咎既往——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》(3·21)：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

3-10、尽美尽善——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》(3·25)：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”

《里仁篇第四》

4-1、里仁为美——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》(4·1)：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”

4-2、造次颠沛——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》(4·5)：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

4-3、观过知仁——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》(4·7)：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

4-4、朝闻夕——早晨闻道，晚上去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》(4·8 )：“朝闻道，夕可矣。”

4-5、恶衣恶食——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》(4·9 )：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

4-6、无适无莫——适：厚;莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。《论语·里仁》(4·10)：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”

4-7、一以贯之——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语·里仁》(4·15)：“参乎!吾道一以贯之。”

4-8、见贤思齐——贤：德才兼备的人;齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语·里仁》(4·17)：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

4-9、游必有方——要是出游，必须要告知去处。《论语·里仁》(4·19)：“父母在，不远游，游必有方。”

4-10、一则以喜，一则以惧——一方面高兴，一方面又害怕。《论语·里仁》(4·21)：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

4-11、讷言敏行——讷言：说话谨慎;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语·里仁》(4·24)：“君子欲讷于言而敏于行。”

《公冶长篇第五》

5-1、瑚琏之器——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。《论语·公冶长》(5·4)：“子贡问日：'赐也何如?’子日：'女器也’。日：'何器也?’日：'瑚瑚也。’”

5-2、闻一知二——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》(5·9)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

5-3、闻一知十——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》(5·9)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”

5-4、朽木不雕朽木难雕朽木不可雕——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语·公冶长》(5·10)：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?’”

5-5、朽木粪土朽木粪墙——朽木：烂木头;粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语·公冶长》(5·10)：“宰予昼寝，子曰：'朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?’”

5-6、听其言而观其行——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语·公冶长》(5·10)：“今吾于人也，听其言而观其行。”

5-7、敏而好学——敏：聪明;好：喜好。天资聪明而又好学。《论语·公冶长》(5·15)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”

5-8、不耻下问——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语·公冶长》(5·15)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之'文’也。”

5-9、善与人交——善于与别人交朋友。《论语·公冶长》(5·17)：“子曰：'晏平仲善与人交，久而敬之。’”

5-10、三思而行三思而后行——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语·公冶长》(5·20)：“季文子三思而后行。”

5-11、愚不可及——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语·公冶长》(5·21)：“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

5-12、斐然成章——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《论语·公冶长》(5·22)：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

5-13、不念旧恶——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》(5·23)：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

5-14、安老怀少——安：安顿;怀：关怀。尊重老人，使其安逸;关怀年轻人，使其信服。《论语·公冶长》(5·26)：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

5-15、计过自讼——检讨自己的过错而内心自责。《论语·公冶长》(5·27)：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”

《雍也篇第六》

6-1、行不贰过——指犯过的错误不再犯。《论语·雍也》(6·3)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”

6-2、迁怒于人——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语·雍也》(6·3)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”

6-3、肥马轻裘乘肥衣轻——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语·雍也》(6·4)：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”

6-4、周急继乏周急济贫周贫济老——周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语·雍也》(6·4)：“吾闻之也：君子周急不济富。”

6-5、犁生骍角——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语·雍也》(6·6)：“子谓仲弓，曰：'犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”

6-6、一箪一瓢——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-7、箪食瓢饮——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-8、陋巷箪瓢——陋：简陋，窄小;箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-9、不改其乐——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-10、不堪其忧——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”

6-11、行不由径——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语·雍也》(6·14)：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

6-12、祝鮀之佞——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语·雍也》(6·16)：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

6-13、文质彬彬——文：文采;质：实质;彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语·雍也》(6·18)：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

6-14、敬而远之——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语·雍也》(6·22)：“务民之义，敬鬼神而远之。”

6-15、先难后获——难：艰难，劳苦;获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语·雍也》(6·22)：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

6-16、乐山乐水——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语·雍也》(6·23)：“知者乐水，仁者乐山。”

6-17、从井救人——从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语·雍也》(6·26)：“宰我问曰：'仁者，虽告之曰：井有仁(人)焉，其从之也?’子曰：'何为其然也?君子可逝也，不可陷也。’”

6-18、博文约礼——博：广;约：约束。广求学问，恪守礼法。《论语·雍也》(6·27)：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

6-19、中庸之道——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》(6·29)：“中庸之为德也，其至矣乎。”

6-20、博施济众——博：广泛;济：救济。给予群众以恩惠和接济。《论语·雍也》(6·30)：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”

6-21、立人达人——立：建树，成就;达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

6-22、能近取譬——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《论语·雍也》(6·30)：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

《述而篇第七》

7-1、述而不作——述：阐述前人学说;作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”

7-2、信而好古——信：相信;好：爱好。相信并爱好古代的东西。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”

7-3、爱素好古——指爱好朴质，不趋时尚。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”

7-4、学而不厌——厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。《论语·述而》(7·2)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

7-5、诲人不倦——诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。《论语·述而》(7·2)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

7-6、不愤不启——愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。《论语·述而》(7·8)：“不愤不启，不悱不发。”

7-7、不悱不发——悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。《论语·述而》(7·8)：“不愤不启，不悱不发。”

7-8、举一反三——反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-9、一举三反——指善于推理，能由此及彼。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-10、一隅三反——从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”

7-11、用行舍藏——任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。《论语·述而》(7·11)：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”

7-12、一虎不河——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”

7-13、暴虎冯河——暴虎：空手搏虎;冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”

7-14、而无悔——就是了也不懊悔。形容态度坚决。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，而无悔者，吾不与也。”

7-15、临事而惧——临：遭遇，碰到;惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。《论语·述而》(7·11)：“必也临事而惧，好谋而成者也。”

7-16、执鞭随蹬——手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。《论语·述而》(7·12)：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”

7-17、不知肉味三月不知肉味——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。《论语·述而》(7·14)：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”

7-18、求仁得仁——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。《论语·述而》(7·15)：“求仁而得仁，又何怨。”

7-19、饮水曲肱——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-20、饭蔬饮水——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-21、曲肱而枕——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-22、乐在其中——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

7-23、富贵浮云——意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》(7·16)：“不义而富且贵，于我如浮云。”

7-24、发愤忘食——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》(7·19)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7-25、乐以忘忧——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论语·述而》(7·19)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

7-26、不知老之将至——不知道老年即将来临。形容人专心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。《论语·述而》(7·19)：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”