广陵散的词-广陵散绝造句

1.毗陵的成语毗陵的成语是什么

2.兰陵王的成语兰陵王的成语是什么

3.所以嵇中散 至薄殷周

毗陵的成语毗陵的成语是什么

毗陵的成语有：阿毗地狱，陵谷变迁，陵谷沧桑。

毗陵的成语有：广陵散绝，阿毗地狱，陵迟。2：拼音是、pílíng。3：结构是、毗(左右结构)陵(左右结构)。4：注音是、ㄆ一_ㄌ一ㄥ_。

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一、词语解释点此查看计划详细内容

毗陵Pílíng。(1)今江苏省常州市。

二、引证解释

⒈亦作“_陵”。⒉古地名。本春秋时吴季札封地延陵邑。西汉置县，治所在今江苏省常州市。三国吴时，为毗陵典农校尉治所。晋太康二年始置郡，治所移丹徒。历代废置无常，后世多称今江苏常州一带为毗陵。引宋陆游《老学庵笔记》卷十：“今人谓贝州为甘州，吉州为庐陵，常州为毗陵。”明高濂《玉簪记·下第》：“_陵城下水悠悠，不洗古今愁。”清朱之瑜《阳九述略·致虏之由》：“其时南徐、毗陵、吴兴、金_，设能多出奇兵，掎角此虏，其有_轮北济乎！”⒊指明代学者、藏书家唐顺之。因其为武进人，故称。参阅清顾祖禹《读史方舆纪要·江南七·常州府》。引清吴伟业《汲古阁歌》：“嘉隆以后藏书家，天下毗陵与琅邪。”

三、国语词典

县名。汉置，晋改为晋陵。在今江苏省武进县。

四、网络解释

毗陵毗陵，是常州及附近地区的古称。由宋代咸淳四年常州知州史能之主纂的《咸淳毗陵志》（三十卷），距今已有七百三十余年历史。是为今人所能见到的现存最早的常州地方志书，亦是全国仅存的十余种宋修府志书之一。它主要记载了自春秋吴季子采邑延陵至南宋咸淳年间常州地区（辖晋陵、武进、江阴、宜兴）的地理、经济、政治、文化、宗教、军事、人口、风土、物产、人物、古迹等发展演变的大量史事，是一部能够为今人及后人系统了解和研究春秋至宋时常州历史的重要史书。其史料价值的重要性主要体现在：一是保存了现有最早的常州版图，对我们了解宋时常州的行政区划、历史沿革具有重要帮助。二是保存了诸多至今已是唯一可据查考的原始史料。三是记载了很多历代有关常州的历史文献，其中有些佚文尤显其重要历史价值。四是其采用纲目式和图、表、文字并用记述的编纂体例和方法，成为后世修志的范本，并对至今修志仍有其深远影响。清郡人赵怀玉在重修时称其为“体例赅备，可称良志。”因此，该书是一部具有重要学术研究价值的方志史书的重要资料。

关于毗陵的诗词

《鲜于大任自吴下来比与之饮大任自取毗陵惠山》《挽王郎中·剖竹毗陵郡》《送胡季玉还毗陵》

关于毗陵的诗句

房陵望毗陵弟书毗陵来先生端是毗陵派

关于毗陵的词语

片石韩陵山陵崩五陵年少下陵上替陵弱暴寡上陵下替陵谷沧桑广陵散绝陵谷变迁陵劲淬砺

关于毗陵的造句

1、本卷里多次提到昆陵，不知是不是错误，江淮一带并无此地，沈法兴的根据地是在毗陵郡。

2、春，王畿赴会，至毗陵，与唐顺之、万表、陈九川、吕光洵、戚贤、罗洪先等相聚论学《王龙溪先生全集》卷二十《南玄戚君墓志铭》。

3、常州市位于长江三角洲地区，常州方言属北部吴语太湖片毗陵小片。

4、毗陵诗派是由清代常州诗人群体组成的地域性诗歌流派。

5、现已修复香山寺，桃花涧、圣清池、毗陵井等景点已得到有效保护。

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兰陵王的成语兰陵王的成语是什么

兰陵王的成语有：下陵上替，怀山襄陵，广陵散绝。

兰陵王的成语有：陵谷变迁，海桑陵谷，下陵上替。2：词性是、名词。3：拼音是、lánlíngwáng。4：结构是、兰(上下结构)陵(左右结构)王(独体结构)。5：注音是、ㄌㄢ_ㄌ一ㄥ_ㄨㄤ_。

兰陵王的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

北齐·兰陵武王·长恭，文襄帝第四子。才武而貌美，临阵常戴假面以对敌，芒山之败，长恭为中军，率骑五百击周师金墉城下，勇冠三军，齐人歌谣以壮之，作《兰陵王入阵曲》。词牌名。本为唐教坊曲名，后用为词牌。三段二十四拍，一百三十字。见《词谱》卷三七。

二、引证解释

⒈北齐兰陵武王长恭，文襄帝第四子。才武而貌美，临阵常戴假面以对敌，芒山之败，长恭为中军，率骑五百击周师金墉城下，勇冠三军，齐人歌谣以壮之，作《兰陵王入阵曲》。唐舞乐有“大面”，谓出于此。为此舞者戴假面，以效其指麾击刺之容。⒉词牌名。本为唐教坊曲名，后用为词牌。三段二十四拍，一百三十字。见《词谱》卷三七。

三、网络解释

兰陵王中国**《兰陵王》拍摄于1995年，由胡雪桦导演。该片讲述的是一个充满东方神秘感的古老传说，一个俊美的王子因面具成为勇士，却又因面具而迷失本性，母亲以生命为代价挽救儿子。这部**仅仅是借用了少许历史以及名字，而内容却与历史毫不相干。

关于兰陵王的诗词

《兰陵王·寄人》《兰陵王岁晚忆王彦强而作》《兰陵王·邻家燕巢既毁感赋》

关于兰陵王的词语

怀山襄陵违强陵弱片石韩陵五陵英少下陵上替陵谷沧桑陵劲淬砺五陵年少广陵散绝陵弱暴寡

关于兰陵王的造句

1、兰陵王敬佩赵侠深明大义，不记前隙，便将其收为了义子。

2、我的表哥自然就是六哥兰陵王了，五哥石青王大概已经为甩了我这个包袱，扬扬得意吧。

3、忆江南杨柳青月下笛采莲曲兰陵王醉公子踏莎行唱水龙吟。望海潮满江红雨中花阳羡歌汉宫春虞美人意难忘咏凤栖梧。横批：龙凤呈祥。

4、他一次次救她于险途，狰狞的面具下深藏的是何其柔情的面容;红衣怒马，明眸绝色，兰陵王者为她神思梦绕，北周皇帝因她心旌动摇。

5、兰陵王功高盖主，誉隆朝野，胡太后怕他夺了自己儿子的帝位，就以皇帝的名义，将一个叫张香香的妃子赐给兰陵王，实际上是让她去刺杀兰陵王。

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所以嵇中散 至薄殷周

一

说嵇康，会想起范传正为李白写的墓志铭，有一句“受五行之刚气，叔夜心高”，令人拍案叫绝。写活了两个傲世王权的书生，前后相映照。嵇康的为人一言以蔽之，就是刚，刚到底。我有时候嘴一瓢，干脆就直呼嵇刚了。

说嵇康，会想起南渡的李清照，一路兵荒马乱，一路离散。建炎四年春，追随帝踪流徙浙东，九月刘豫在金人扶持下，建伪齐政权。易安怒斥之，“两汉本继绍，新室如赘疣。所以嵇中散，至薄殷周”，字字铿锵，掷地有声。大儒朱熹热评，“如此等语，岂女子所能。”“生当作人杰，亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”，亦是此等语。易安也刚。

说嵇康，会想起鲁迅，怒发冲冠的先生，苦心收集嵇康文集的版本，耗时近二十年做出迄今为止最完整的校对，对嵇康可谓情有独钟。二七年七月在广州发表著名演讲《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，二八年致信陈浚，“在广州之谈魏晋事，盖实有慨而言。”嵇康先祖奚姓，是会稽上虞人（浙江绍兴），后迁至谯国铚县（安徽宿州），不知和先生还算不算同乡。

说嵇康，会想起《笑傲江湖》，金老爷子也有向嵇康致敬的意思。笑傲江湖曲是从广陵散来的，而令狐冲，也是越名教而任自然，相比嵇康，其行止似更近于陶渊明。书中有几个政治人物，也是打着武林正派的的幌子，干着屠戮生灵的勾当。

说嵇康，还会想起窦唯，这个有点莫名其妙。但的确觉得这位目送归鸿、手挥五弦、俯仰自得的魏晋名士，身体里住着一个摇滚青年。同样地，说窦唯也会想起嵇康，红磡吹笛的摇滚青年，隐于日常，不介意皮囊，活成了窦仙儿，越来越多的人觉得，他身体里住着一位魏晋名士。

二

嵇康，字叔夜，竹林七贤的中心人物。尚老庄玄学，为人旷达傲世，远迈不群，对名教礼法不屑一顾，主张越名教而任自然。老庄之间似更偏庄子，反政治倾向明显，生活方式具艺术性。琴弹的好，写琴赋、声无哀乐论，有嵇氏四弄；好饮，也许（五石散），写养生论。谋生方式也特别，《晋书·嵇康传》记载，“初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。”

打铁这事儿，现在看着也梦幻。我就爱胡思乱想，想像他正在铸一把绝世宝剑或者如霜弯刀，熊熊烈火间，是“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”书生与侠客合二为一，简直是人世间最浪漫的事，一袭青衫，青衫磊落，落拓江湖载酒行，儒以文乱法、侠以武犯禁的事儿都可以干一干。也许，熊熊烈火的后面，还藏着一鼎八卦老君炉，一边打铁，一边炼着丹。一边炼着丹，一边暗暗期待，有一只大闹天宫的猴子来打翻……

嵇康乃偶像人物，风度气质是一世之标。那时候上层流行男人出门化妆，涂脂抹粉的，而他土木形骸，不自藻饰，天质自然。“头面常一月十五日不洗”，大概和李后主的词一样，是粗服乱头，不掩国色。不爱洗头不爱沐浴这事儿也没啥稀奇，还有名士边聊天边捉虱子，不知道和服食五石散有关系没。据说，服散者皮肤易皱易破，宜穿旧衣且不能常洗，穿拖鞋。于是，轻裘缓带，飘飘欲仙。

他进山采药，真有人误会他是神仙。有人赞他“萧萧肃肃，爽朗清举”，有人赞他“肃肃如松下风，高而徐引”。人世间最美好的词儿，至少《世说新语》里最美好的词儿，都是为他准备的。山涛说，“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”嵇康身长七尺八寸，我粗略算了一下，接近一米九，光这一条就长在多少人的审美点上。他后，有人对王戎夸他儿子嵇绍，“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”王戎说，你是没见过他父亲啊！

三

竹林七贤有狂有狷，以放浪形骸闻名。性子最烈的是嵇康，自己也说刚肠疾恶。同样出名的阮籍，年青时睹人青眼少，上了年纪竟修炼到口中不藏否人物，嵇康却等不及年老。然而，嵇康并不是口无遮拦之人，从《世说新语》与《晋书》的记载看，他非常有修养，“慎言行”，“宽简有大量”，“戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色”。可以认为，他说出口的必是要表达的。

嵇叔夜的人生要的是解放与自由，他是反政治的。虽然也出过仕，做过曹魏的中散大夫，但与陶潜一样，骨子里不喜为官。反政治的人物多少有点悲催，也许是因为政治其实无所不在，尤其在这样一个国度，反政治差不多就是反人群了。我常常觉得，有这种倾向的人最好是远离人群中心，去过诗酒人生、艺术人生，或者田园人生，像陶渊明那样，总之边缘化自己的人生。嵇康太出名了，一举一动已经倍受注目，来不及做陶渊明。或者，一定要等热血洒够，士子们的心冷下来，静下来，才能采菊东篱下，悠然见南山。

嵇康在他最厌恶的政治上。司马氏篡位前自然希望得到士林支持，不支持也不能唱反调。《与山巨源绝交书》直接摆明了态度，拒绝出仕。“每非汤、武而薄周、孔”是最紧要一句，反对篡魏，反对以禅让之名行篡位之实。被他冷落过的钟会对司马昭进谗言，“昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”孔子杀少正卯真是开了个坏头！从此，不给言论自由，成了冠冕堂皇义正辞严无比正确的事。

绝交书后并没有真的绝交，所以嘲讽山涛是做给司马氏看的。前托孤的是山涛，对儿子说“巨源在，汝不孤矣。”不是亲哥哥嵇喜，不是他最敬重的阮籍，也不是一起打铁的向秀。在他心里，山巨源依然是他最放心的朋友，他的朋友有选择的自由。他的儿子同样有选择的自由，留给儿子的家诫没要求子承父志。我想，这是越名教的地方。

说起来，儒家最让人窒息的就是三纲这些，不只现世管得的，后都不得解脱。捆绑着的人生求独立与自由是艰难的。西方正相反，是弑父文化，只有“父亲”去，"我"才能成长起来。然而，令人深思的是，嵇康的家诫几乎看不到老庄玄学的影子，可以说是儒家思想为根的，中心是“人无志，非人也”，有许多立志和坚守的建议。也许是对自己的个性有所反思，也许是对儿子将来的处境有所预见，有许多为人处世方面的特别细小的叮咛，舐犊情深，很是让人泪目。

四

《伯夷列传》作为史记列传首篇，颇值得玩味。司马迁的思想可以说兼收百家，但最主要的价值观是儒家的，孔子说吾从周，史迁可跟着造句说吾从孔。如果说史记列传是一大篇文章的话，夷齐列传是文眼。反对以暴易暴，耻食周粟，饿首阳山，正是至薄殷周。伯夷叔齐身上寄寓着儒家的价值观与理想，我想，也体现了儒家的伦理困境。对于善，对于天命，对于夷齐是否有怨，司马迁是有惑的。

儒家伦理强调正名，三纲五常是框架，仁字是核心。新旧政权交替最理想的方式是禅让，不得不说这个理想对于人性而言太高了，造成的流弊可想而知。嵇康说非汤武而薄周孔，是堵了司马家篡位的所有路口——暴力不好，摄政不好，禅让也不好。诚如鲁迅先生所言，“汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。嵇康都说不好，那么，教司马氏篡位的时候，怎么办才是好呢？”

讲仁义忠孝的伯夷叔齐至薄殷周，不屑名教礼法的嵇中散也是至薄殷周。看在后人眼里，洒脱帅气的嵇康简直是为曹魏而，简直是为维护名教而，这还是那个越名教而任自然的嵇康吗？是不是穿了老庄玄学的外套，名教的内衣（名牌？）却至不脱呢？我想，也许和王国维之一样，仁者见仁，智者见智吧。

于我而言，嵇康还是那个越名教而任自然的嵇康。越名教不是反儒家，嵇康要扒下的只是名教虚伪的面皮而已，他厌恶的是被当权者玩坏的那部分。任自然也不等于没有坚守，没有坚守的任自然恐怕也成了幌子。我想，嵇康与伯夷叔齐最令人动容的地方不在于坚持哪种思想、哪种理念，而是坚守本身，那种独立的精神——当天下熙熙，夷齐拉住了武王的马头，当天下攘攘，嵇康直言我就是非汤武！

说来讽刺，真正跳出束缚不在乎名教的，是那些精明的政治家们，里子面子都可以不要的，有用就拿来用一用。你看曹操公开说不忠不孝不要紧，有才就可以，回头就用不孝罪名杀孔融，司马氏也是借吕安不孝案杀嵇康，只能说欲加之罪何患无辞。篡位就篡位呗，非要一禅再禅的，好一台大戏演给愚夫愚妇看，演给历史看，演给后人看。有好演员自然有好观众，所以鲁迅先生说中国人就是看客多。

五

《世说新语》记载，“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏〈广陵散〉。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与。〈广陵散〉于今绝矣！’太学生三千人上书，请以为师，不许。”《晋书》这一段，有“顾视日影”一句，乃神来之笔。那是从容的，像我们瞄一眼手机或者手表一样，看看是不是到了午时三刻。广陵散绝是人生遗憾，但他不后悔自己的选择。

我读书遇上喜欢的有英雄气质的人物，常感慨落泪，但不为嵇叔夜哭，也不为文天祥哭，就是因为这份从容。谭嗣同也有同样的气质，也牺牲，也从容，我却是忍不住为他痛哭，孰不可解。也许是因为他的主动赴，也许是因为，终于受够了，终于要有人前赴后继来打翻。

我平凡的人生，面对的选择也是平淡无奇，但常常觉得不自由。而他们面对生却是如此地云淡风轻！于他们而言，选择早在此前发生，那一刻不过是求仁得仁，是朝闻道夕可矣。选择，或许让人不自由，而勇敢选择又让人得自由。人，因勇敢得自由。

据说，《广陵散》即蔡邕《琴操》中的《聂政刺韩王》，异名而同曲，讲的是聂政为父报仇的故事。所以，这支曲子是有杀伐之气的。刺客的故事总归是悲壮，是风萧萧兮易水寒。那一天，静穆之中聆听广陵绝响的三千名学子，可是穿的白衣？

注：

1.嵇康生卒年有224－263、223－262年两种说法。娶魏宗室女长乐亭主。音乐作品有《风入松》，相传《孤馆遇神》也是他的作品。《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲，称“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。嵇康还善丹青，工书法，尤工草书。诗文就不介绍了。

2.嵇康是否服五石散，《世说新语》和《晋书》中没见明确记载，他自己的文章只说服药养身。看鲁迅先生的意思，他是服散的。

3.有说三国一尺约24厘米、两晋一尺约24.4厘米的，也有说三国两晋一尺约24.2厘米的。

4.嵇康与吕巽、吕安均是好友。吕安之妻被兄长吕巽，愤恨之下欲状告吕巽。嵇康劝吕安不要揭发家丑，以全门第清誉。不成想吕巽先发制人诬告吕安不孝，嵇康非常愤怒，写《与吕长悌绝交书》痛骂吕巽，出面为吕安作证。司马昭借机杀康、安。越名教也还是重清誉，名教是一张大网，出罗网哪有那么容易！

5.《世说新语》记载，钟会写《四本论》很想让嵇康看一看，又怕嵇康看不上，情急之中竟“于户外遥掷，便回怠走”。显赫后的钟会再次造访嵇康，嵇康不加理睬，在家门口的大树下“锻铁”，钟会觉得无趣悻悻离开。这个时候嵇康问，“何所闻而来，何所见而去？”钟会答，“闻所闻而来，见所见而去。”这是一个狂热粉丝因爱生恨的俗套故事。

6.《论语》里孔子多次赞扬伯夷叔齐，但没提到过“叩马而谏”。这个小情节极有可能是史迁的小说家笔法，哈哈！

7.《广陵散》并未失传。嵇康是有独特的演奏技法吧，传说是一位神仙传授的，所以嵇康的版本的确是绝版了。聂政刺韩王一事于史无考，据说，是蔡邕根据《史记·刺客列传》聂政刺韩相侠累的故事演绎而来的。