一暴十寒是哪个俗语-一暴十寒的出处

2024-11-21 20:38:50

1.某些成语的对仗近义词及与成语意思相同的俗语

2.成语和俗语

3.孟子告子上有哪些比较重要的内容

4.文言文一暴十寒读后感

5.六害歌对应的成语，俗语

某些成语的对仗近义词及与成语意思相同的俗语

一暴十寒是哪个俗语-一暴十寒的出处

分类: 教育/科学 >> 学习帮助

问题描述:

成语的对仗近义词

1：抛砖引玉 2：黔驴技穷 3：义愤填膺 4：忠言逆耳 5：过河拆桥

6：夸父逐日

与成语意思相同的俗语

1：评头论足

2：针锋相对

3：自我吹嘘

4：木已成舟

5：吹毛求疵

6：一暴十寒

7：另起炉灶

8：身首异处

解析:

1引玉之砖

2江郎才尽

3忿然作色

4良药苦口

5兔狗烹

6自不量力

2稻尖碰麦芒

3王老汉卖瓜，自卖自夸

4生米煮成熟饭

5鸡蛋里挑石头

6三天打鱼,两天晒网

7厨子搬家

8脑袋脖子分家

成语和俗语

二字俗语

行家流言眼气旮旯惧内免活冒尖亮相较真吃香

老练白吃白条丢脸草包哭穷小气谋生没得晒台

三字俗语

清一色打光棍巴不得老一套不明白小老样绊脚石丢面子

假斯文倒插门有气派千里眼打算盘过日子吃不准要面子

想当初老一套书生气不正派不服气差不多一面倒说大话

吃不消钻空子走着瞧走时气摸不准明摆着不公道讲空话

露一手留后路不中用卖人情不开眼吃不消想不开不留神

不出息不露脸虎着脸不大离靠得住看不出别难过吃得开

不老实不争气顺口溜玩得转出洋相怪不得干瞪眼关系户

门外汉不够格老相识怕动弹没本事闲不住不内行不乐观

等于零吃老本胡同不二价看不开吃不开小聪明对头

出外快划得来

四字俗语

人要衣装土洋结合进口组装没事找事亲上加亲行伍出身一肚子草故意作对

看得过去得其所手下留情插翅难飞不讲面子不要胡来见不得人说得过去

共同语言成事不足败事有余有两下子不要胡来好者为乐面上无光顶头上司

小人之见嘴上一套没得说的分勿清爽年轻最嫩得着了一行一户假装在行

二话不说说话带刺念念有辞要面子不见不散从小看大点火就着婆婆妈妈

话说回来装模作样拉人下水光杆司令实在是高相互拉扯脸上无光有伤风化

有伤和气入门见喜话里有话贫不择妻吊儿锒铛模样大方说话算数天王老子

见好就收说个没完没老没少俗气得很说话嘴冷弄不过去远在天边近在眼前

大清巴早人不犯我我不老不正经

五字俗语

硬着头皮上花钱买气受大小是个头不打不成交跟人过不去天生的一对八九不离十眼不见为净

老来这一套一代传一代明知山有虎拉拉不下脸有劲没处使旧瓶装新酒不看不知道公说公有理

不打不相识吃软不吃硬秀才不出门硬着头皮上一报还一报高低不答应不服也得服有话讲当面

少来这一套说话兜圈子把话说回来真人不露相无巧不成书多没有意思大眼瞪小眼话不说不明

要钱不要脸能上不能下水火不相容不是吃素的操心不禁老货卖一张皮有点飘飘然花钱买罪受

没用的东西不放在眼里别动手动脚相当有一套人多点子多全凭嘴一张到底是好人不吃白不吃

一报还一报官身不由己打开话匣子别来这一套顾头不顾尾有嘴就有路嘴皮上功夫未必不知道

瞒上不瞒下人小心不小还是老样子同行是冤家说不到一块人生地不熟对事不对人包在我身上

好说不好听曲里拐弯儿大人有大量两个狗东西打虎亲兄弟功夫不过关

六字俗语

与别人不相干捆绑不成夫妻名不正言不顺活着干了算大白天说梦话

一条道走到黑天不会塌下来不要不好意思先小人后君子欠了一屁股债

人不知鬼不觉一口吃个胖子干打雷不下雨说到哪里去了水里来火里去

暗地里下刀子一回生二回熟想到一块去了说时迟那时快门难进面难看

干得相当出色明人不用细说快一点好不好为下一代着想有过之无不及

前有车后有辙满嘴里跑火车以失败而告终做最坏的打算不是省油的灯

话说到点子上背后搞小动作有点瞧不起人文不文，武不武拉出来，打进去

头发长见识短不幸中之大幸永世不得超生吹得天花乱坠阴一套暗一套

摸着石头过河上有老下有小耳闻不如一见上气不接下气跟别人过不去

有意跟你作对生意不在早晚打心里不愿意有话往肚里咽说得天花乱坠

眼不见心不烦过一天算一天光天化日之下横考虑竖考虑见凡人不说话

前言不搭后语生命在于运动高不成低不就不是长久之计无葬身之地

话不能这么说见啥人说啥话咽不下这口气抓一把扬一把生怕人家知道

丑话说在前头是非自有公论不要不好意思气不打一处来说不出的高兴

吃不了兜着走没有共同语言不显山不露水有个三长两短活到老学到老

走那步说那步不是平处落的一本难念的经不可同日而语绝非等闲之辈

一步一个脚印有钱的是爷爷没钱的是孙子空有一手绝活

七字俗语

满股文章不充饥心有余而力不足头发胡子一把抓大人不记小人过

说得有鼻子有眼不是冤家不聚头鼻子底下就是路人不出门身不贵

那壶不开提那壶猜个八九不离十一个篱笆三个桩一个好汉三个帮

功夫不负有心人没有办法的办法不好意思说出口脸朝黄土背朝天

老虎屁股摸不得生怕别人不知道打开窗户说亮话有过之而无不及

说不出来的高兴身在福中不知福书到用时方恨少往自己脸上抹黑

大丈夫能屈能伸置于地而后生大人不见小人怪从眼皮底下溜走

这一下子可完了结下了不解之缘三句话不离本行矮子肚里疙瘩多

一人做事一人当不看僧面看佛面强中自有强中手英雄难过美人关

有情人终成眷属置之生于度外一口吃个大胖子面不改色心不跳

得饶人处且饶人东方不亮西方亮

八字俗语

多一事不如少一事小洞不补，大洞吃苦一个愿打，一个愿挨自家人不说客套

话走到哪儿，算到哪儿当面是人，背后是鬼这一回胜过那一回会干的不如会说的

一波未平，一波又起前不着村，后不着店

十字俗语

不求同日生，但求同日人往高处走，水往低处流见人说人话，见鬼说鬼话

嫁出去的女，泼出去的水

关起门来打狗。

皮鞋踏狗屎。

好话呣说两遍。

坐头把交椅。

大菜头有心。

乞食?，假鸡头。

二一添作五。

林其瑶喊口令通通有。

惊到神魂四散。

好好子爬锐到臭头。

别人吃米粉，你共人呼烧。

桐油桶也是底(放)桐油。

好好鲎，创到屎漏。

趁钱无够了。

给人捉去弄猴戏。

偷摘菜是贼，偷拔菜栽(苗)是骨力。

月?晒得谷。

放火。

食饱掠虱母相咬。

打爸无数下。

茶不思，饭不想。

闲人挨有谷。

听话头，知话尾。

士士六工尺，豆干菜脯蜇。

狗靠主人势。

穷人娶老某。

一字也未一划。

土捏柴刻，戆人点香灼。

大树朽腹。

鱼吃着雷藤水。

竹钩担双头了。

嘴红红，说别人。

先生柴铗，查某菜刀。

狗嘴生不出象牙。

生眼睛，未曾看见鼻尖。

天要下雨，娘要出嫁。

天知地知，你知我知。

一目睁，一目闭。

开饭店无惊大吃。

呣是三岁囝子。

呣是好剃头的。

呣骂天，无怨地。

呣是嫌咸，就是叫?。

吃菜看菜园。

长他人志气，灭自己威风。

认钱无认人。

文不文，武不武。

心急钓无鱼。

水火不留情。

打卖盐的。

同椆牛知气力。

十丁九头目。

十嘴九骰仓。

倒墙会碍壁。

一传十，十传百。

嘴尖舌利。

无齿?吃得烧(?)粿。

了?离。

十赔九不足。

强将手下无弱兵冰冻三尺，非一日之寒

磨刀不误砍柴工宰相肚里能撑船

路遥知马力，日久见人心笨鸟儿先飞

用人不疑，疑人不用远亲不如近邻

近朱者赤，近墨者黑隔行如隔山

一人做事一人当酒香不怕巷子深

养兵千日，用兵一时严师出高徒

饥不择食，寒不择衣病从口入，祸从口出

前人栽树，后人乘凉胜败乃兵家常事

万事俱备，只欠东风地在人种，事在人为

耳听为虚，眼见为实好马不吃回头草

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫

好汉不吃眼前亏物以稀为贵

习惯成自然虎毒不食子

小孩嘴里无假话来的早不如来的巧

有福同享，有难同当麻雀虽小，五脏俱全

有心插花花不发，无心插柳柳成荫

有理走遍天下，无理寸步难行井水不犯河水

这些都是用百度找的，够不？

孟子告子上有哪些比较重要的内容

《孟子?告子上》

本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇原文共20章，选14章。

人性向善，犹水就下

原文告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信③无分于东西，无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

注释 ①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍（tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡（sang）：额头。

译文告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”

孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”

读解

值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西，无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。

只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为荀子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。”

恻隐之心，人皆有之

原文

公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则被皆非与？”

孟子曰：“乃若④其情⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才③之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰（8）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德（9）。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”

注释 ①公都子：孟子的学生。②象：舜的异母弟，品行不善。③瞽（gu）瞍（sou）：舜的父亲，品行不善。④乃若：转折连词，大致相当于“至于”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的资质。（7）铄（shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《诗》曰：引自《诗经?大雅 ?蒸民》。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。

译文

公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”

孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。”’

读解

学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发，探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。

其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。

值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍得失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？

古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。

抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有它积极进取、健康向上的意义呢？

口之于味，有同嗜焉

原文

孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊③也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦（3），播种而耰（4）之，其地同，树⑤之时又同，浡然（6）而生，至于日至（7）之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗（8），雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子（9）曰：‘不知足而为履，我知其不为蒉（10）也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆四也。易牙（11）先得我口之所喜者也。如使口之于味也，其性与人殊(13)，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟（14）耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都（15），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢（16）之悦我口。”

注释

①赖：同“懒”。②尔：这样，如此。殊：不同。③麰（mou）麦：大麦。④耰（you）：本为农具名，此处作动词，指用土覆盖种子。 ⑤树：动词，种植。（6）浡（bo）：旺盛。（7）日至：即夏至。（8）硗（qiao）：土地贫瘠，不肥沃。（9）龙子：古代的贤人。（10）蒉（kui）：筐、篮。(11)耆（sh i）：通“嗜”。（12）易牙：春秋时齐国最擅烹调的人，齐桓公的宠臣。（13）与人殊：即“人与人殊”之意。四（14）惟：此处为语首词，无义。（15）子都：春秋时代美男子。（16）刍豢（huan）：泛指家畜。食草家畜如牛羊称刍；食谷家畜如猎狗称豢。

译文

孟子说：“丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子弟多半横暴，不是天生资质这样不同，而是由于外部环境使他们的心有所陷溺。以大麦而论，播种后用土把种子覆盖好，同样的土地，同样的播种时间，它们蓬勃地生长，到了夏至时，全都成熟了。虽然有收获多少的不同，但那是由于土地有肥瘠，雨水有多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同类的事物，其主要的方面都是相似的，为什么一说到人就发生疑问了呢？圣人，与论是同类的人嘛。所以龙子说：‘不用知道脚的长短去编一双鞋，我也知道是绝不会编成一个筐子的。’草鞋的相近，是因为天下人的脚都大致相同。口对于味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握了我们的共同嗜好的人。假如口对于味道，每个人都根本不同，就像狗、马与我们完全不同类一样，那么天下的人怎么会都喜欢易牙烹调出来的味道呢？一说到口味，天下的人都期望做到易牙那样，这说明天下人的口味都是相近的。对耳朵来说也是这样，一提到音乐，天下的人都期望做到师旷那样，这说明天下人的听觉都是相近的。对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人没有不认为他美的。不认为子都美丽的，是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。一说到心，难道就偏偏没有相同的地方了吗？心相同的地方大哪里？在理，在义。圣人不过就是先掌握了我们内心相同的东西罢了。所以理义使我的心高兴，就像猪狗牛羊肉使我觉得味美一样。”

读解

我们都有共同的人性。

物质享受如此，精神享受也如此。

说到底，还是“人之初，性本善”观点的发挥。

孟子这段话，成为二十世纪中叶理论界讨论“共同人性”。“共同美”的主要依据之一。这恐怕是孟子本人怎么也不会想到的罢。孟子本人则只知道刍豢悦口，理义悦心，说得亲切生动，有滋有味，令人真想亲口尝一尝那理义到底是什么滋味。

然而，美苦众生，凡夫俗子又有几人真能像圣人那样亲切体味到理义之乐如口福之乐一样呢？

因为，理义之乐与口福之乐的确是有所不同的。“理义之悦我心”所涉及的，实际上是道德判断的方面，是精神满足的问题；而“刍豢之悦我。”所涉及的，实际上是感官知觉的方面，是物欲满足的问题。前者是抽象的精神的，后者是具体的物质的，是两个不同领域的问题，不能混为一谈。这大概正是孟子所疏忽的地方罢。

当然，说他有所疏忽，并不意味着他所说的一切都没有了道理。事实上，只要不推到极端，不说得那么绝对，共同的人性也罢，共同的审美感觉也罢，都的确是存在的。至于说共同的口味，共同的听觉，共同的对于美人的欣赏和喜爱，那更是人之常倩，无可辩驳的了。关键是我们在承认这些共同性的同时，也要承认个体的差异，承认同中有异，异中有同，这样才相于把自助。没有退路的被动位置上，把有道理的说法都变成没有道理的了。

操则存，舍则亡

原文

孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊于大国②也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（5）也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦（6）之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼（7）之所为，有梏亡之矣（8）。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。’（9）惟心之谓与？”

注释

①牛山：齐国首都临淄郊外的山。②郊：此处作动词用，在……郊。大国：即大都市，指临淄。③息：生长。④萌蘖（nie）：新枝嫩芽。（5）濯濯（Zhuo）：没有草木，光秃秃的样子。（6）平旦：黎明，天刚亮时。（7）旦昼：第一天。（8）有：同“又”。梏（gu）：拘禁，束缚。梏亡指因受束缚而消亡。（9）乡：乡里，“居”的意思。

译文

孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本性吗？即使在一些人身上也是如此，难道没仁义之心吗？他们的放任良心失去，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他们日日夜夜的生息，在天刚亮时的清明之气，这些在他心里所产生出来的好恶与一般人相近的也有那么一点点，可到了第二天，他们的所作所为，又把它们窒息而消亡了。反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养之气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，还以为他们从来就没有过天生的资质。这难道是人的本性如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。’这就是指人心而言的吧？”

读解

还是说性本善，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。

人性虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去，那就会像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。而一旦良心失去，心灵失去把持，还会以为原本就不存在。

所谓伊人，在水一方。

心灵的故乡在哪里呢？

现代人惶惑不安，不就正在到处寻找精神的家园、灵魂的故乡吗？

问圣人，圣人也只是回答“操则存，舍则亡”，至于它什么时候出入，故乡在哪里，圣人也“莫知其乡”。

实际上，按照孟子翻来覆去的阐述，精神的家园或故乡根本就无它处可寻，而就在我们自己的身上，就在我们自己的本性之中。

所以，关键是自我把持，自我滋养，加以发扬光大，而不要到身外去寻求。

一句话——“还是回家种自己的园地要紧！”伏尔泰笔下的老实人如是说。

一暴十寒与专心致志

原文孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔③之为数④，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑤将至，思援弓缴（6）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”

注释 ①或：同“惑”。②暴（pu）：同“曝”，晒。③奔：围棋。（4）数：技术，技巧。⑤鸿鹄（hu）：天鹅。（6）缴（zhuo）：系在箭上的绳，代指箭。

译文

孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫弈秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”

读解

这里所说的王，赵歧注为齐王，指当时有人怪齐王不明智而孟子不曾辅佐，孟子因此而作解释。

一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在坚持，责在有恒心。

世间万事莫不如此。即以生活小事而论，无论是练习写毛笔字，写日记还是练习晨跑，坚持冬泳，真正能够持之以恒的有多少人呢？

至于孟子所举到的围棋，在他的那个时代也许的确只是雕虫小技，但在我们今天，可已是了不得的盛事了。所谓“旷代棋王”，所谓“棋圣”，其桂冠已大有与圣人比肩之势。当然，这是题外话了。

题内的话就很简单了。学习要专心致志，不能三心二意。这在今天，已是小学生都能明白的道理。古令通则，放之四海而皆准。

不过，孟子这段话说得非常生动形象，理应入选小学语文教材。

鱼与熊掌，不可得兼

原文孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；亦我所恶，所恶有甚于者，故患有所不辟 ①也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆②羹，得之则生，弗得则，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与？乡（6）为身而不受，今为宫室之美为之；乡为身而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

注释 ①辟：同“避”。②豆：古代盛羹汤的器具。③呼尔：轻勇地呼喝。④蹴（Cu）尔：以脚践踏。⑤得：通“德”，这里指以我为德，即感激的意思。⑤乡：同“向”，向来，一向，从前。

译文孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；亡是我厌恶的，但是还有比亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢？如果让人厌恶的没有超过亡的，那么，只要是可以逃避亡的祸患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命，时照此做；照此做就可以逃避亡的祸患，却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。”

更多内容在以下链接：

style="font-size: 18px;font-weight: bold;border-left: 4px solid #a10d00;margin: 10px 0px 15px 0px;padding: 10px 0 10px 20px;background: #f1dada;">文言文一暴十寒读后感

1. 一暴十寒读后感

一暴十寒：这一章孟子谈话的背景已不得而知，就内容推断，应是孟子针对某个君王最终没有接受他的仁政学说而发的评论，而且这个君王很有可能便是齐王。

孟子深深地感觉到，将仁政的理念灌输到君王的内心，是非常难以做到的事情。其主要原因是环境因素的影响。

君王身处权力核心的位置，自然不可避免地受身边臣子的影响。这些臣子与君王朝夕相处，对君王的影响最大，而且他们都坚决反对仁政学说，因此，孟子感慨，凭自己与君王有限和短暂的接触时间，完全无法与君王近臣的影响力相抗衡。

为了说明这个道理，他使用了一暴十寒的著名比喻。君王的臣子们为什么普遍反对仁政？因为官场是名利场，官员们基本上是唯利是图之徒，不会以国家和百姓的长远利益为念。

接受仁政学说，施惠e5a48de588b67a686964616f31333433623136于民，轻徭薄赋，需要控制和削弱统治阶层的贪欲，必然直接损害到官员们的利益。在孟子看来，君王假如能像弈秋那位一心听讲的学生一样，专心致志地实施仁政，就一定能够成功。

只可惜君王大都类似那位三心二意的学生，不断被围在身边的臣子们以眼前的名利和感官享乐的 *** 所诱惑，心猿意马，结果只能无所成就。孟子虽然反复说并非君王智不如人而导致这样的情形，其实他心里也明白，能够坚定不移地接受和实施仁政的君王，一定需要有大智慧、大定力。

进一步来说，孟子的仁政学说在当时是否具有实施的客观条件呢？这一点孟子仅仅从人性的角度作了论证，却没有考虑到，在人治的体制下，权力主导一切，因而其傲慢和怠惰是固有的属性；不受任何外力制衡的权力必然任性和随意，因此为政往往不具有连续性。当遭遇执政危机时，他们或许会考虑和容许政策上的相对宽松，向百姓让渡部分利益；一旦危机解除，便马上恢复贪婪 *** 的本性。

期望拥有绝对权力的执政者不一暴十寒，而专心一意地施行仁政，恐怕无异于痴人说梦。孟子很少对君臣关系进行深入的探讨，认为抓住权力核心的君王就具备了推行仁政的前提。

不过，从一暴十寒的比喻可以看出，他意识到问题的复杂性，认识到君王受到臣子影响所带来的政治取向上的变化。由《孟子》此章衍生出两个成语，一暴十寒，专心致志。

后世多以为这段话是讲为学的，所以对两个成语的内涵的理解和使用，便与学习需要恒心和专心联系起来。

2. 文言文一暴十寒的译文

弈秋》选自《孟子·告子上》，寓言名为“学弈”。孟子是在什么情况下讲这个寓言的？很有必要说一说。这则寓言前面是这样的：孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。”（译为孟子说：“不要疑惑齐王不聪明（因而我不辅佐他）。即使有天下容易生长的植物，一天晒到太阳，十天冷冻它，也没有能活的，我见齐王也很少，我回来后冷冻它的东西（指谄佞之言一类不利齐王的事）就到了，我对这长出的萌芽（指在孟子指教下齐王好的转变）能怎么样呢？再说下围棋作为技艺，是小技艺，可是不专心致志，就学不到。”原来，齐宣王曾聘孟子为客卿，而孟子不愿辅佐齐王，别人认为孟子嫌齐王不聪明而不辅佐他了，孟子这番话是说，齐王不能持之以恒地专心致志地听从孟子的指教，孟子的指教对他不起作用，所以孟子不愿辅佐他，后离开齐国，这也可看出孟子的骨气。）

(2)“学弈”说明学习要专心致志，不可一心二用。

3. 文言文：“一暴十寒”的全文的翻译

原文

孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔③之为数④，小数也；不专心致志。则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑤将至，思援弓缴（6）而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”

注释

①或：同“惑”。②暴（pù）：同“曝”，晒。③奔：围棋。（4）数：技术，技巧。⑤鸿鹄（hú）：天鹅。（6）缴（zhuò）：系在箭上的绳，代指箭。

译文

孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的。我和大王相见的时候也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺；但如果不专心致志地学习，也是学不会的。奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它。这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是。”

读解

这里所说的王，赵歧注为齐王，指当时有人怪齐王不明智而孟子不曾辅佐，孟子因此而作解释。

一暴十寒，或者如俗语所说“三天打鱼，两天晒网”，努力少，荒废多，很难奏效。因此，贵在坚持，责在有恒心。

世间万事莫不如此。即以生活小事而论，无论是练习写毛笔字，写日记还是练习晨跑，坚持冬泳，真正能够持之以恒的有多少人呢？

题内的话就很简单了。学习要专心致志，不能三心二意。这在今天，已是小学生都能明白的道理。古令通则，放之四海而皆准。

不过，孟子这段话说得非常生动形象，理应入选小学语文教材。

六害歌对应的成语，俗语

封建迷信，信口雌黄．子丑寅卯．寅吃卯粮．

六害歌

1子与未

羊鼠相交一旦休，婚姻匹配不能留；诸君若犯羊与鼠，夫妻不睦终有丢。

2丑与午