求仁得仁的意思解释-求仁得仁是嘲讽的意思吗

2024-11-02 13:04:07

1.马奇谈「求仁得仁」

2.求仁得仁词语解释

3.fd大学中文系主任朱刚求仁得仁,永珍安息一文中求仁得仁一词有无...

4.表示愿望意义的成语

5.每人都该为自己的选择负责 ?求仁得仁《六经注我我注六经之论语7.15》

马奇谈「求仁得仁」

求仁得仁的意思解释-求仁得仁是嘲讽的意思吗

理性（rationality）/结果神话的反主题是身份。本篇讨论决策的两个驱动因素——结果或身份

「求仁得仁」这句古话讲两件事，一，你行为的决策依据是仁，那你可以期待的结果是仁；二，不要搞错目标，以为你可以得到仁以外的回报，而徒留神伤或愤世嫉俗了。

马奇（James Gardner March，1928-2018）以现代用语解释「求仁得仁」这句话。决策发生在不同层面，有些决策的判准是结果逻辑，而有些是身份逻辑。一般我们说，我们做某事是因为期望它会带来好的后果，那就是强调结果逻辑作为判准。当下比较少听到的是，我们之所以做这些事情是因为它符合我们的身份和我们的感觉，即，强调身份逻辑的行为标准。

两类分析框架各自都有为行动带来好处及坏处的潜力，不过身份逻辑下的决策，可预见的后果是，指标不清晰、没效率、成效难考核，有显而易见的缺点。

举例来说，在用指标来考核学习成效的环境下，取得好成绩的方法讲究逻辑和效率，不是爱与好奇，那譬如选择题，用背的也可以答对，如果你真的探究背后的学问，可能反而你的考核绩效下降。

用到成人世界也是一样的，赚快钱逻辑和效率最佳的方法，可能是不择手段，但你考虑到身份逻辑，你就不愿意这样，而导致速度下降。

身份逻辑下的决策，可预见带来效率不佳的缺点，但它赋予人的好处却太多了。它让人的决策更前后一贯，例如始终追求诚实；它让人更不计较后果，毕竟从一开始就不是结果导向；连带地，看淡得失心，它也让人更能忍受失败或损失；它重视内在动机，所以个人更能有兴致的一直走下去，不会因为利益中断终止（我相信很少人会因为选择题做对而保持读书的兴趣，但因为喜欢思辨本身而终身阅读的大有人在）。

身份逻辑作为决策标准助益个人身心发展，我们甚至可以简单说成，基于身份逻辑的决策，使人更像一个人。但是我们经常在商业环境和学校中做选择时往往会忘记身份逻辑，忘记我们之所以为人的重要元素。

理想世界中，「求仁」应该是义利两全的事，你认真探索知识点，应该能帮你提高选择题分数，你坚守商业信用，应该能帮助你财源广进；但现实世界——套用宗教界修辞——是个原罪世界，你遇到时限的挑战，明天就要小考了，下周就要发员工薪资了，你发现义利未必能够两全，两者（在短时间周期内）是冲突的决策基准。

所以这是古话「求仁得仁」用以劝慰人心的涵义。要知道求仁可以期待的结果是仁，不要搞错目标了。有人做了好事却遭受社会质疑而忿忿不平，其实，在现实社会中，由于有营销、判断者短视、因果结构不明等干扰项存在，好的名声与怎样广告可能有更直接的关系，跟好的初衷与行为则未必有明确的逻辑联系。如果求仁，心中想的却是仁以外的回报，因而变得愤世嫉俗，那就太可惜了。

其实，仁作为回报一点不亚于利益，人展现复杂的身份认同，而不是活成一只回应计算的机器，可能本身就是最好的回报。

当代决策取向偏废一方，需要拨乱反正，马奇建议的措施是阅读诗歌。马奇说，「诗歌是表达、审视怀疑、悖论和矛盾的天然媒介」；马奇说，「大多数时候，诗歌透过两个镜头看世界，一个清晰的，一个模糊的。因为生活既清晰又模糊，人既可敬又卑鄙。两方面同时存在，你必须同时看到它们，不要妄图调和它们之间的冲突，而要把它们都看作人生的本质」。

2003年马奇拍了一部**《激情与纪律——堂吉诃德的领导力》，**中马奇有这样一句旁白：

天人交战永远存在，善无善报总是可能，不用想着去调和正义与利益，更好的是，肯定正义的价值，因为求仁得仁而满意就好。

马奇很可能离开教职，以赚得超额财富。引用阳志平的整理：

按理说，马奇完全可以担任巨头公司的顾问，但马奇没有，平生只以私人身份给当时任职花旗银行总裁的好友支招。

马奇晚年退休时，在斯坦福大学晚宴上致辞：

马奇又说：

仁者求仁得仁，共勉！

2021-07-25

求仁得仁词语解释

伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（今河北省）国君的长子和三子。孤竹国国君想立叔齐为太子。他后叔齐想把王位让给兄长伯夷，伯夷说：「你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？」于是逃走了，叔齐觉得自己不应该继承王位，也逃走了，国人只好推国君的二儿子继承了王位。

后来伯夷、叔齐听说西岐（今陕西岐山）的西伯昌是位有道德的人，便长途跋涉来到西岐。此时，西伯昌已经了，他的儿子周武王即位了，追认西伯昌为文王，带着文王的棺木，向东方进军准备讨伐商纣王，伯夷、叔齐不赞成这种以暴易暴的做法，拉着周武王的马缰绳劝他说：「父亲了不埋葬，却发动战争，这叫做孝吗？身为商朝的臣子却要讨伐君主，这叫做仁吗？」周武王不听。周武王灭掉了商朝，建立了周朝。伯夷、叔齐不愿吃周朝的粮食，跑到首阳山（今山西永济西）里挖野菜，后来就饿了。

有一次，孔子的弟子子贡问孔子：「伯夷、叔齐究竟是甚么样的人？」孔子说：「他们是古代的圣贤。」子贡问：「那样的圣贤却被饿了，难道他们就没有甚么怨言吗？」孔子说：「他们追求仁德最终得到仁德，他们又有甚么可抱怨的呢？」

「求仁得仁」指追求仁德而得到仁德。比喻理想得以实现。（出自《史记?伯夷列传》和《论语?述尔》）

[原文]（子贡）曰：「伯夷、叔齐何人也」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」

fd大学中文系主任朱刚求仁得仁,永珍安息一文中求仁得仁一词有无...

如果是一个常年写古诗古文以为爱好的人，不得不说，这篇中文系主任的文言文，语感不好，读着别扭，水平着实不高。

复旦大学官网登了一篇《求仁得仁，永珍安息》的文章，悼念突遭谋害的数学学院书记王永珍。

但没想到，因为文章里的“求仁得仁”四个字，一下子炸锅了。

尤其是，大家还发现，悼文的作者竟然是复旦大学中文系主任朱刚。一个研究古代文学、研究苏东坡的著名专家。

堂堂复旦大学，文科实力在全中国都是数一数二的，多少中文学习的梦想之地。现在，它都沦落到“就这个水平？”

还有网友不无讥讽，“比我这个高中生水平还不如”“不文不白，不通”“为复旦感到汗颜”。

这其实是一个非常大的误解。

中文系不培养作家，至少它的首要职责不在此。某种意义上，做文学研究的有点像美食家，知道怎么选材、配料、火候，可以侃侃而谈色香味，但真要让他们去做一道菜，那十有八九上不了席。

所以，也完全不必苛求朱教授要写的多么高雅、多么文采斐然，更何况他这篇文字本来就是发在朋友圈的，不考究也正常。

真正水平堪忧的，可能还是将朱教授这段文字拿到官网发表，还加了一个“求仁得仁，永珍安息”标题者。

其他网友为朱教授解释：

朱教授的“求仁得仁”意指逝者生前生活中“追求仁”，逝于意外，亲友学子皆感念其品德于心，故“已得到仁”，更像是悲伤之余对已逝朋友的一种安慰，类似“我知道你走的委屈，我也实在为此感到难过，如果还有什么可以让我感到欣慰，便是你这一生求仁得仁，我们铭记你怀念你。”

表示愿望意义的成语

愿望是指我们心中期望实现的想法，我们都有自己的愿望并都希望实现，有哪些成语是可以表示愿望的呢？下面请欣赏我给大家带来的表示愿望意义的成语相关内容。希望对你们有用

表示愿望意义的成语

　1) 傲睨得志：傲睨：傲慢地斜眼看。得志：愿望实现。形容因实现愿望而看不起一切的神情。

　2) 大有希望：指做成某事或实现某种愿望的可能性很大

　3) 弘誓大愿：弘：大;誓：诺言。很大的决心和愿望

　4) 梦熟黄粱：黄粱：粟米。比喻美好的愿望如同梦幻一样

　5) 止沸益薪：谓本欲止水沸腾，却反而在锅下加柴。喻所做与本来愿望相反。

　6) 有心无力：有愿望和打算，但没有力量付诸实现。

　7) 一相情愿：一相：也作?一厢?，一方面。指只是单方面的愿望，没有考虑对方是否同意，或客观条件是否具备。

　8) 一相情原：亦作?一厢情原?。指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。

　9) 一厢情愿：指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。同?一相情愿?。

　10) 望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。

表示愿望的成语及解释

　1) 意满志得：因愿望实现而心满意足。形容踌躇满志的得意情态。同?意得志满?。

　2) 意得志满：因愿望实现而心满意足。亦作?志得意满?。

　3) 恶湿居下：厌恶潮湿却住在低洼的的地方。比喻行动跟愿望相违背。

　4) 事与愿违：事实与愿望相反。指原来打算做的事没能做到。

　5) 事与原违：事实与愿望相违背。

　6) 望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。

　7) 说梅止渴：比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。同?望梅止渴?。

　8) 求知若渴：知：知识。探求知识像口渴想喝水一样迫切。形容求知愿望十分迫切。

　9) 临河羡鱼：比喻空有愿望，而无实际行动。

　10) 临川羡鱼：比喻空有愿望，而无实际行动。

　11) 临渊羡鱼：意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。

　12) 求仁得仁：求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

　13) 恶湿居下：厌恶潮湿却住在低洼的的地方。比喻行动跟愿望相违背。

　14) 傲睨得志：傲睨：傲慢地斜眼看。得志：愿望实现。形容因实现愿望而看不起一切的神情。

　15) 止沸益薪：本欲止水沸腾，却反而在锅下加柴。比喻所做与本来愿望相反。

　16) 戴盆望天：头上顶着盆子看天。比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。

　17) 如意算盘：比喻考虑问题时从主观愿望出发，只从好的方面着想打算。

　18) 如愿以偿：偿：实现、满足。按所希望的那样得到满足。指愿望实现。

　19) 计获事足：犹言如愿以偿。指愿望实现。

　20) 如原以偿：指愿望得到实现。

表示愿望的成语解析

　1) 一厢情愿：指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。同?一相情愿?。

　2) 一厢情原：指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。同?一相情原?。

　3) 一相情原：指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。亦作?一厢情原?。

　4) 一相情愿：一相：也作?一厢?，一方面。指只是单方面的愿望，没有考虑对方是否同意，或客观条件是否具备。

　5) 趁心如意：称心如意。指符合心意，满足愿望。趁，通?称?。

　6) 饱人不知饿人饥：比喻处境顺利、优越或个人愿望得到满足的人，不理解处境困难、恶劣或个人愿望不得实现的人的苦衷。

　7) 人各有志：指每个人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。

　8) 事与原违：事实与愿望相违背。

　9) 事与心违：事实与愿望相违背。同?事与原违?。

　10) 不得人心：心：心愿，愿望。得不到群众的支持拥护;得不到众人的好评。

　11) 上下同欲：上下有共同的愿望，谓众心齐一。

　12) 残民以逞：残：残害;逞：称愿，满足某种心愿。残害人民，来实现某种愿望，使自己称心如意。

　13) 皇天不负苦心人：天公不会辜负苦心人的意愿。意谓只要肯下苦功，坚持干下去，愿望一定能实现。

　14) 市民文学：封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。宋元明话本是其代表作品。

　15) 事与愿违：事实与愿望相反。指原来打算做的事没能做到。

　16) 始愿不及此：始愿：当初的愿望。指事势的变化发展，并非起初所料想到的。

　17) 始愿不及此：始愿：当初的愿望。指事势的变化发展，并非起初所料想到的。

　18) 上下同欲：上下有共同的愿望，谓众心齐一。

　19) 临渊羡鱼：意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。

　20) 市民文学：封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。宋元明话本是其代表作品。

　21) 如愿以偿：偿：实现、满足。按所希望的那样得到满足。指愿望实现。

　22) 如原以偿：谓愿望得到实现。

　23) 如意算盘：比喻考虑问题时从主观愿望出发，只从好的方面着想打算。

　24) 求知若渴：知：知识。探求知识像口渴想喝水一样迫切。形容求知愿望十分迫切。

　25) 求仁得仁：求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

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每人都该为自己的选择负责 ?求仁得仁《六经注我我注六经之论语7.15》

原文

冉有曰：“夫子为卫君乎？”

子贡曰：“诺，吾将问之。”

入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”

曰：“古之贤人也。”

曰：“怨乎？”

曰：“求仁而得仁，又何怨？”

出，曰：“夫子不为也。”

冰雪译文

冉有说：“夫子会帮助卫君吗？”

子贡说：“好，我去问问他老人家呗。”

子贡走进屋子，问：“伯夷、叔齐是什么人呢？”

孔子说：“古代的贤人啊。”

子贡说：“那他们怨悔自己的行为吗？”

孔子说：“他们所求的是仁，得到的也是仁，还怨悔什么呢？”

子贡走出来，回说：“夫子是不会帮助卫君的。”

这两段话直接看解释似乎没什么直接联系，其实是有关两个血腥和香艳的故事。

第一：“ 父子争国”。

当年卫国卫灵公，宠爱天下可谓是美艳第一的夫人南子，南子年青无子，欲扶持太子蒯聩的儿子“辄”为国君。太子蒯聩欲杀南子而不成，于是被逐，逃于国外晋。

卫君，即后来的卫出公，名辄，卫灵公之孙，太子蒯聩之子。灵公卒后，卫人立蒯聩之子辄，即卫出公。晋人挟（卫出公父）蒯聩来侵卫国，以太子复国名义杀返，但卫人怒刷众人齐拒之。于是，卫国局面就有了所谓的“父子争国”。

当时孔子奔袭流浪十几国传道授业，适逢居卫，还曾万般无奈下拜访过香艳夫人南子，气的弟子子路脾气暴躁、烈震雷迷对着老师一顿发火哦。故弟子们不知孔子是否会助卫君“辄”拒其父，故请子贡委婉打听，子贡情商最高，常常一曲十八弯，所以钱穆曰：“子贡不欲直问卫君事，故借问伯夷叔齐是何等人。”

第二：? 伯夷、叔齐让贤，不食周粟的故事。

伯夷叔齐是孔子心中少有的几位贤人之二，也是以互让位阶为后来者所尊崇。郑汝谐有书中云：“孤竹君欲立叔齐，叔齐以伯夷为长而逊之，伯夷以非父命也而逃之。二人俱不立，国人立其中子。”伯夷、叔齐曾拦马周武王不要杀伐，可后看来没有用啊——二人拦马劝谏未果，周朝建立后，伯夷叔齐都不愿食用周粟，逃往首阳山，采薇为食，直至饿。宁可逃到深山老林无野菜断绝食物，也为坚持的底线而献身，“仁义”二字可谓滴滴血泪书。

程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤。” 李炳南曰：“求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也；叔齐能恭其兄，弟也。孝弟乃仁之本，仁者天爵，国君人爵耳。”夫子赞许伯夷叔齐，子贡情商智商双高，又善于变通和言辞，举一反二，也可推知孔子其不赞成父子争国。郑康成曰：“父子争国恶行，孔子以伯夷叔齐为贤且仁，故知不助卫君明矣。”

其实，整个故事讲的就是孔子欣赏伯夷叔齐之德，不会给卫国不德之君卖命。士可杀不可辱，真的知识分子的底线不能踏吧。

附录文献参考

《论语注疏》曰：此章记孔子崇仁让也。伯夷叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终于饿，今卫乃父子争国，争、让正反。君子杀身以成仁，夷齐虽终于饿，得成于仁，岂有怨乎？

李炳南曰：伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争。不去卫，而又不助卫君，为卫国计，息争免祸而已。

《论语正义》曰：引夷齐者，借二子以正卫事也。盖辄之立及拒蒯聩，是“以王父命辞父命”；然叔齐亦是父命立之，及父，不复拘执父命而让国伯夷，与卫辄之坚执王父命而辞父命者相反。若伯夷则又遵守父命，而终让国不受，与卫蒯聩之弃父命而争国者相反。

朱子曰：盖伯夷以父命为尊（孝），叔齐以天伦为重（悌）。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝（xǐ）尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语，明矣。

郑汝谐曰：（夷齐）二人俱不立，国人立其中子。使当时无中子可立，则二子必不使宗国绝嗣也。苟国中有主，二子可以各行其志矣。夷齐之奔，饿不恤，一则存君父之命，一则念天伦之叙，此求仁而得仁也。子贡以其穷也，而疑其怨。夫仁者之心，循乎天理；天理所安，何怨之有？

张栻曰：夫子告之以求仁而得仁，谓二人者求夫天理之安而已，夫岂利害之计乎？明乎此，而后知古人所以处身谋国之宜矣。

陈祥道曰：盖兄弟之让则仁，父子之争则不仁。孔子善夷齐之仁，而恶卫君之不仁。

《群经识小》曰：以灵公而废蒯瞆，蒯瞆无辞；以辄而拒蒯瞆，则辄将何以为心矣？

云门隐者按：蒯瞆与卫君辄之争，无论是主动还是被动，无论卫君辄是否站在正义的立场上，“父子争国”之实已成。而成之者，卫灵公也。孔子对于“父子争国”之事是不会参与的。助其骨肉相争，是乱人伦，夫子不为也。

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