蛊惑人心打一动物-蛊惑人心的出处

1.带有动物名称的四字成语有哪些？

2.为什么中世纪时兔子被当做邪恶的象征？

3.狐狸在中方的象征意义

带有动物名称的四字成语有哪些？

带有动物名称的四字词语有很多，下面我就给大家举例说明，鼠目寸光，对牛弹琴，狐假虎威，狼狈为奸，鹤立鸡群，三羊开泰，万马奔腾，画蛇添足，龙腾虎跃等等。

1、今年是鼠年，我们来组一些带鼠字的四字词语

举例说明，鼠目寸光，抱头鼠窜，投鼠忌器，胆小如鼠，鼠窃狗盗。带有动物名称的四字词语，在我举的这五个词语中，都是和老鼠有关系，所以这些词都是贬义词，我们在运用的时候，也要注意用对词语。

2、明年是牛年，我们来组一些带牛字的四字词语

下面举例说明，汗牛冲动，对牛弹琴，九牛一毛，牛毛细雨，泥牛入海，气壮如牛等等。还想到一个词小试牛刀，牛气冲天，希望属牛的朋友们，在明年都能够发大财，行大运，做一个牛人。在本命年大家有什么愿望吗？祝每一个朋友都能够心想事成，美梦成真。

3、举一个带蛇字的四字词语

为什么要举这个？因为这是我的生肖，蛇鼠一窝，画蛇添足，杯弓蛇影，打草惊蛇，笔走龙蛇，牛鬼蛇神，蛇蝎心肠等等。这些四字词语，大家记住了吗？

5、写一个关于鸡的四字词语

鸡飞狗跳，鹤立鸡群，闻鸡起舞，鸡毛蒜皮，呆若木鸡，小肚鸡肠，杀鸡取卵，鸡鸣狗盗等等。关于鸡的四字词语也很多，大家有没有记住呢？

6、关于龙的四字词语

龙飞凤舞，龙腾虎跃，叶公好龙，笔走龙蛇，龙马精神，攀龙附凤，车水马龙，群龙无首，龙凤呈祥，我非常喜欢这个词语，希望大家新年伊始龙马精神，每个人都能够龙腾虎跃，龙凤呈祥，吉祥如意。民间藏龙卧虎，每个人都是高手达人，希望大家刷刷视频，达到快乐，刷到幸福。

关于动物的四字词语还有很多，今天就给大家举例说明这些，希望大家回去以后自己多多练习，多加整理。书到用时方恨少，有一些知识性的东西就要做到日常积累，准备一个本子，先写一写就能积累很多知识。

为什么中世纪时兔子被当做邪恶的象征？

中世纪时兔子被当作邪恶的象征原因如下：

1、兔子因为自身的繁殖能力强，被视为*欲的象征，与邪恶挂钩。比如，《圣经》中，圣母玛利亚紧抓兔子，是为了告诫世人要克制*欲。

2、在中世纪人们的观念中兔子由于繁殖能力较强，达到了泛滥成灾的地步，正如邪恶快速蔓延危害人间一样。因此，在中世纪，人们将兔子作为邪恶象征。中世纪的兔子被认为是邪恶的化身，传说中的巫婆就经常变成野兔不安好心地藏在暗处，最终被英勇的猎人捕获，剥掉了皮。

3、在其他部落文化中，不论是野兔还是家兔，都是现实中诡计多端的恶徒，传说中蛊惑人心的生物。比如，在非洲布须曼人的民间传说中，野兔及它的诸多诡计就被用来解释亡的起源。而在古希腊，关于赫尔墨斯的神话传说中，兔子也有着极其相似的特点，这位希腊之神本身与野兔一样，亦正亦邪，聪明机智。

由于匈奴的西迁导致了日耳曼蛮族的南下，当时的日耳曼人野蛮而落后，对西罗马帝国的入侵和定居导致了西罗马帝国的灭亡和文化的几近灭绝。日耳曼人在旧日罗马帝国的废墟上开始了自己的文明，在这个时期，领主土地问题、国家分裂、瘟疫和战争等此起彼伏，给欧洲无数生灵带来了几乎毁灭性的的打击。这个时期没有文艺、没有科学人民只知道天主教，生活落后又愚昧、闭塞，故称中世纪为黑暗的时代。

狐狸在中方的象征意义

狐狸在中方的象征意义

狐狸在中方的象征意义，狐狸自古以来就是狡猾的象征，人们也经常用狐狸来形容女性，表示一个女性的狐媚，以下是我想跟大家分享狐狸在中方的象征意义的文章，希望有帮助。

狐狸在中方的象征意义1

狸是招桃花的代表有魅力、美丽。

狐狸本就有灵动，圆滑，高贵却又有些许亲和温婉。狐狸形态天生娇媚，能够轻而易举的得到想要的爱情，所以说狐狸形态寓意着美满的爱情。

常在古代神话中以"狐狸精"出现，虽在远古也曾作为图腾，但从不出现于正式祭祀中，皆因其"形象不雅"，多与狡诈鬼祟相关联。多年来，狐妖狐仙，在各种小说及趣闻中形成一种独有的妖精文化。

扩展资料

狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居住于树洞或土穴中，傍晚出外觅食，到天亮才回家。所以能捕食各种老鼠、野兔等，也食用一些野果。

因为它主要吃鼠，偶尔才袭击家禽，所以是一种益多害少的动物；当它们猛扑向猎物时，毛发浓密的长尾巴能帮助它们保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敌人，扰乱敌人的视线。

狐狸在中方的象征意义2

狐狸的分级

“狐”亦分九级：一尾火狐、二尾血狐、三尾妖狐、四尾魔狐，五尾灵狐，六尾幻狐，七尾神狐，八尾地狐，九尾天狐。

狐狸的传说

狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，透过修炼、高人指点或吸收日月精华或人气，能够化身成为人形，最终达至不之身。五大仙”之一被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”,分别指:狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)。

《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。

此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的.日子里，是生活得非常滋润的。

汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的*-兽，至今仍未翻身。

汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。

到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。

谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。

既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。

狐狸在中方的象征意义3

狐狸在英汉语中文化内涵的解读及对比

1、 狐狸在英汉文化内涵中的共同之处。在肉食动物庞大的群体中，狐狸四肢较短、体小力弱，无论是攻击猎食还是躲避敌害，其都不能与老虎、猎豹这样的丛林佼佼者相提并论。狐狸狩猎时，经常会通过伪装受伤或者同伴相争来麻痹猎物使其掉以轻心，并能迅速趁其不备袭击猎物要害部位。

此外，为了躲避丛林中的陷阱或者防止食物被盗，狐狸经常会在危险或者隐藏食物的地方释放臭气，以此来提醒同伴或者保护食物。基于对其习性的认识，“诡计多端”、“狡猾善变”便成了众人对对狐狸形象的一种共识。在现代汉语中，“狐朋狗友”、“狐假虎威”、“狐狸尾巴”、“狼顾狐疑”这样的成语屡见不鲜; 而英语中，“as cunning as fox( 像狐狸一样狡猾) ”，“an old fox( 老奸巨猾的人) ”以及“play the fox( 耍滑、装假) ”也体现了西方人对于狐狸狡猾本性的普遍认同。然而，在英汉文化各自的体系中，狐狸这一动物形象还有许多鲜为人知的地方。

2、 在汉语中独有的文化内涵。中国狐文化历史悠久，源远流长。“狐是一种象征物，一种神秘的文化符号，一种动人的审美意象。在宗教、民俗和文学中，它曾长久地发挥着特殊的文化功能和艺术功能。”

在中国上古神话中，大禹与涂山女的姻缘故事反映了狐作为祥瑞之兽的图腾文化。东汉赵晔在《吴越春秋》卷六中记载“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制。乃辞‘吾娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾，造于禹。禹曰: ‘白者，吾之服也; 其九尾者，王之证也。涂山之歌曰: 绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾来王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉! ’禹因娶涂山，谓之女娇”。对于这个故事中狐的理解很多人各执一词，有人认为是大禹遇狐，有白狐为媒而成就了其与涂山氏之女的姻缘; 有人认为狐即为涂山之女，大禹的妻子便是九尾狐狸。然而不论是高禖之狐还是九尾化身，狐狸都是涂山氏族的部落图腾，是祥瑞吉兆的化身。

3、到了战国时期，狐的吉瑞之照又与帝王和国家的兴衰相连，成为王者天命或者太平盛世的象征。当时，狐不仅作为四夷朝拜的贡品，祭天拜祖的祭品，还会作为图文刻于青铜器上。《史记·陈涉世家》中篝火狐鸣的故事便讲到了陈胜、吴广以狐之名于民众中树立威信甚至昭示天命的细节。他们深夜躲在祠堂后的丛林中学狐鸣喊出“大楚兴，陈胜王”，从而得到士兵的拥护后，揭竿而起，发动了农民起义，二人正是利用了民间对于狐神可昭示天命这一认识才一举成功，推翻秦王朝统治。

此外，许慎在《说文解字》中关于狐的描写又使其承载了一种道德伦理意义: “妖兽也，鬼所乘之，有三德，其色中和，小前大后，则丘首。”

当时儒家思想占有统治地位，狐狸这些外在的生物特性均被赋予了道德层面的解释，“其色中和”符合中庸之道，“小前大后”是借狐狸迁移时小狐在前大狐在后的情景反映讲究礼仪，长幼有序的仁爱精神，而最后一句则是把狐狸在外面，头一定会朝着自己洞穴的方向上升为文人志士至不忘本，胸怀故土的爱国情怀。关于这一点，屈原也曾在《九章》中提到“鸟飞反故乡兮，狐必首丘”。由此可见，古时狐的神秘形象寄予了人们信仰和伦理道德上的崇拜。

狐狸的祥瑞之兆之所以不被人熟知，除了历史久远，记载有限之外，最重要的原因是狐狸令人深恶痛绝的妖媚形象早已在后世各种民间故事和文学作品中深入人心，其蛊惑人心、残害凡人的形象早已根深蒂固。狐狸化作人形，居于深山洞府，以妖艳妩媚的姿色-诱惑男子，迷其心智，甚至吸食人体精气，东晋《搜神记》中的阿紫，《封神演义》中的妲己都是人们耳熟能详的例子，这样广泛流传的民间说法一时间让人们开始谈“狐”色变，以至于后来以美貌魅惑异性的行为被称为“狐媚”，这样的女子民间当时称为“狐媚子”，也就是现在所说的“狐狸精”。倘若魅惑的是帝王，狐狸精便又成了“美色误国”、“红颜祸水”的代名词，唐代骆宾王在《讨武氏檄文》中有对武则天“掩袖工谗，狐媚偏能惑主”的痛斥，白居易在《古冢狐》里发出“女为狐媚害即深，日长月增溺人心。