如坐春风的含义-如坐春风的典故

1.雪泥鸿爪成语的意思？

2.这些成语的意思

3.生活中乱用成语的现象有哪些？

4.《浣溪沙》古诗词鉴赏

5.3简述程朱理学的形成及影响（莲学，洛学，闽学）

6.谁认识这几个字

雪泥鸿爪成语的意思？

Ⅰ 急！成语：如坐春风，雪泥鸿爪什么意思

如坐春风

rú zuò chūn fēng象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。宋·朱熹《伊洛渊源录》卷四：“朱公掞见明道于汝州，逾月而归。语人曰：‘光庭在春风中坐了一月。’”

雪泥鸿爪

xuě ní hóng zhǎo雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。宋·苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”

Ⅱ 雪泥鸿爪成语意思

雪泥鸿爪是汉语成语，读音 xuě ní hóng zhǎo，意思是融化着雪水的泥土，大雁在雪泥上踏过留下的爪印，比喻往事遗留的痕迹。出自苏轼《和子由渑池怀旧》。

Ⅲ 能帮忙解释一下 雪泥鸿爪 这个成语中每个字的意义用法吗,古文的用法

地上偶然留下的鸿雁爪 印.比喻往事遗留的痕迹.也指人生际遇不定,踪迹无常雪,雪地上；泥,泥地；鸿,鸿雁；爪,爪子,在这里指鸿雁爪的印都是名词

Ⅳ 急!成语:如坐春风，雪泥鸿爪什么意思

如坐春风来

rú

zuò

chūn

fē源ng象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。宋·朱熹《伊洛渊源录》卷四:“朱公掞见明道于汝州，逾月而归。语人曰:‘光庭在春风中坐了一月。’”

雪泥鸿爪

xuě

ní

hóng

zhǎo雪泥:融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。宋·苏轼《和子由渑池怀旧》诗:“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”

Ⅳ 雪泥鸿爪的成语典故

出处： 宋·苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”

Ⅵ 雪泥鸿爪的典故呢

出自苏轼《和子由渑池怀旧》。《和子由渑池怀旧》诗是苏轼给他弟弟苏辙的一首诗。苏轼回忆当年与弟弟曾到过渑池，借宿在一所寺庙内，他们曾在寺庙的墙壁上题诗，但如今庙里的老和尚已经过世，题诗的墙壁也许也崩坏了。

苏轼在诗中写着：人生的遭遇，就像飞雁踏过雪地留下的爪印一样，是那么偶然，鸿雁飞走后，没有人知道它的去向。苏轼感慨自己一生漂泊，仕途不顺，境遇就像鸿雁偶然在雪泥留下爪印一样地飘忽不定，不由得感慨万千。后来“雪泥鸿爪”这句成语就从这里演变而出，比喻往事所遗留的痕迹。

原文：

宋·苏轼《和子由渑池怀旧》

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

译文：

人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，你觉得像是什么？我看真像随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。

它在这块雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因为鸿鹄的飞东飞西根本就没有一定。

老和尚奉闲已经去世，他留下的只有一座藏骨灰的新塔，我们也没有机会再到那儿去看看当年题过字的破壁了。老和尚的骨灰塔和我们的题壁，是不是同飞鸿在雪地上偶然留下的爪印差不多呢！

你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗？路又远，人又疲劳，驴子也累得直叫。

(6)雪泥鸿爪成语的意思扩展阅读

文学赏析

此诗前四句一气贯串，自由舒卷，超逸绝伦，散中有整，行文自然。首联两句，以雪泥鸿爪比喻人生。一开始就发出感喟，有发人深思、引人入胜的作用，并挑起下联的议论。次联两句又以“泥”“鸿”领起，用顶针格就“飞鸿踏雪泥”发挥。

鸿爪留印属偶然，鸿飞东西乃自然。偶然故无常，人生如此，世事亦如此。他用巧妙的比喻，把人生看作漫长的征途，所到之处，诸如曾在渑池住宿、题壁之类，就像万里飞鸿偶然在雪泥上留下爪痕，接着就又飞走了；前程远大，这里并非终点。

人生的遭遇既为偶然，则当以顺适自然的态度去对待人生。果能如此，怀旧便可少些感伤，处世亦可少些烦恼。苏轼的人生观如此，其劝勉爱弟的深意亦如此。此种亦庄亦禅的人生哲学，符合古代士大夫的普遍命运，亦能宽解古代士大夫的共同烦恼，所以流布广泛而久远。

Ⅶ 能帮忙解释一下 雪泥鸿爪 这个成语中每个字的意义用法吗，古文的用法

地上偶然留下的鸿雁爪

印。比喻往事遗留的痕迹。也指人生际遇不定,踪迹无常

雪，雪地上；泥，泥地；鸿，鸿雁；爪，爪子，在这里指鸿雁爪的印

都是名词

Ⅷ 雪泥鸿爪是什么意思啊

雪泥鸿爪：

［成语解释］雪泥：融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。

［典故出处］宋·苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”

译文：人生在世，到这里又到那里，偶然留下一些痕迹，你觉得像是什么？我看真像随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落脚一样。它在这块雪地上留下一些爪印，正是偶然的事，因为鸿鹄的飞东飞西根本就没有一定。

老和尚奉闲已经去世，他留下的只有一座藏骨灰的新塔，我们也没有机会再到那儿去看看当年题过字的破壁了。你还记得当时往渑池的崎岖旅程吗？——路又远，人又疲劳，驴子也累得直叫。

［近义词］飞鸿踏雪、飞鸿雪爪

［成语举例］雪泥鸿爪，惟留一幅悲怆之影于吾汉族历史之中，良可慨已。清陶宗佑《中国文学之概观》

［常用程度］生僻

［感 *** 彩］褒义词

［语法用法］作主语、宾语；含褒义

［成语结构］偏正式

［产生年代］古代

(8)雪泥鸿爪成语的意思扩展阅读：

近义词：飞鸿踏雪

［成语解释］鸿：大雁。大雁踩过的雪地。比喻往事所遗留下来的痕迹。同“雪泥鸿爪”、“飞鸿印雪”、“飞鸿雪爪”。

［典故出处］梁遇春《无情的多情和多情的无情》：“大家都了然这种飞鸿踏雪泥式的恋爱。”

［近义词］飞鸿印雪

［常用程度］常用

［感 *** 彩］褒义词

［语法用法］作宾语、定语；指往事留下的痕迹

［成语结构］主谓式

［产生年代］古代

Ⅸ 雪泥鸿爪是什么意思近义词

成语解释：指鸿雁在泥雪地上留下的爪印。比喻往事遗留下的痕迹。鸿：鸿雁。

成语出处：宋 苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”

成语造句：雪泥鸿爪，惟留一幅悲怆之影于吾汉族历史之中，良可慨已。（清 陶宗佑《中国文学之概观》）

近义词：飞鸿踏雪、飞鸿雪爪

Ⅹ 雪泥鸿爪是苏轼著名的比喻,如何理解它的寓意

“雪泥鸿爪”的字面意思是大雁在雪泥上踏过留下的爪印。

比喻往事遗留下来的痕迹。

根据清人查慎行《苏诗补注》记载，这个比喻是化用《景德传灯录》中天衣义怀禅师的话：“雁过长空，影沉寒水，雁无遗迹之意，水无留影之心。”

（ 雁过长空：意指大雁在高空飞过，没有留下痕迹。比喻往事已过，旧影难寻。）

2.前四句解析：

（前四句翻译）人生所经历过的地方和所经历过的事情，像什么样子呢？该是像天上飞翔的鸿雁踩在积雪的地上。

这雪地上因那偶然的机会，留下了脚爪的痕迹，可是鸿还得继续飞行，飞向何方，哪里还去考虑南北东西！

因为这个比喻非常生动而且深刻，所以后来便成为“雪泥鸿爪”这个成语，用以比喻往事遗留下来的痕迹。

这些成语的意思

让枣推梨：小儿推让食物的典故。比喻兄弟友爱。

登高自卑：比喻事情的进行有一定的顺序。

细大不捐：细：微，小；捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。

不忍卒读：卒：尽，完。不忍心读完。常用以形容文章内容悲惨动人。

空谷足音：在寂静的山谷里听到脚步声。比喻极难得到音信、言论或来访。

不赞一词：一句话也不说。

耳提面命：不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。

炙手可热：手摸上去感到热得烫人。比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。

弹冠相庆：弹冠：掸去帽子上的灰尘，准备做官。指官场中一人当了官或升了官，同伙就互相庆贺将有官可做。

无所不为：没有不干的事情。指什么坏事都干。

万人空巷：空巷：街道里弄里的人全部走空。指家家户户的人都从巷里出来了。多形容庆祝、欢迎等盛况。

目无全牛：全牛：整个一头牛。眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。比喻技术熟练到了得心应手的境地。

危言危行：危：正直。说正直的话，做正直的事。

下里巴人：原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。

如坐春风：象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。

石破天惊：原形容箜篌的声音，忽而高亢，忽而低沉，出人意外，有能以形容的奇境。后多比喻文章议论新奇惊人。

行云流水：形容文章自然不受约束，就象漂浮着的云和流动着的水一样。

挥洒自如：挥：挥笔；酒：洒墨。形容画画、写字、作文，运笔能随心所欲。

背道而驰：背：背向；道：道路；驰：奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。

半大不小：指人未到成年但已不是儿童的年龄。

珠圆玉润：润：细腻光滑。象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。

薪尽火传：薪：柴。柴虽烧尽，火种仍留传。比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。

不情之请：情：情理。不合情理的请求（称自己提出请求时的客气话）。

不瘟不火：瘟：戏曲沉闷乏味；火：比喻紧急急促。指戏曲不沉闷乏味，也不急促。

城下之盟：指在敌方兵临城下时被迫签订的屈服的和约。

栩栩如生：栩栩：活泼生动的样子。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。

倚马可待：倚在即将出发的战马前起草文件，可以等着完稿。比喻文章写得快。

处心积虑：处心：存心；积虑：经过长时间的考虑。形容蓄谋已久。

亦步亦趋：原意是说，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。现比喻由于缺乏主张，或为了讨好，事事模仿或追随别人。

人言啧啧：人们不满地议论纷纷。

师心自用：师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。

趋之若鹜：趋：快走；鹜：野鸭。象鸭子一样成群跑过去。比喻很多人争着赶去。

淋漓尽致：淋漓：形容湿淋淋往下滴，比喻尽情，酣畅；尽致：达到极点。形容文章或说话表达得非常充分、透彻，或非常痛快。

信口开河：比喻随口乱说一气。

旁若无人：身旁好像没有人。形容态度傲慢，不把别人放在眼里。

改头换面：原指人的容貌发生了改变。现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。

邯郸学步：邯郸：战国时赵国的都城；学步：学习走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。

方兴未艾：方：正在；兴：兴起；艾：停止。事物正在发展，尚未达到止境。

叹为观止：叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。

推波助澜：澜：大波浪。比喻从旁鼓动、助长事物（多指坏的事物）的声势和发展，扩大影响。

指日可待：指日：可以指出日期，为期不远；待：期待。为期不远，不久就可以实现。

啧有烦言：啧：争辩；烦言：气愤不满的话。形容议论纷纷，报怨责备。

不孚众望：孚：信服。不能使大家信服，未符合大家的期望。

僧多粥少：和尚多，而供和尚喝的粥少。比喻物少人多，不够分配。

历历在目：历历：清楚，分明的样子。指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情清清楚楚地重现在眼前。

无可置疑：事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。

巧夺天工：夺：胜过。人工的精巧胜过天然。形容技艺十分巧妙。

不易之论：易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。

如数家珍：好像数自己家藏的珍宝那样清楚。比喻对所讲的事情十分熟悉。

方寸之地：1.原本指很小的地方,后用来指人心胸狭隘。2.指心。

亡羊补牢：亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。

防患未然：患：灾祸；未然：没有这样，指尚未形成。防止事故或祸害于尚未发生之前。

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生活中乱用成语的现象有哪些？

1、望文生义：

成语的意义是约定俗成的，而且大多有一定的典故，加之有些成语中的语素含有生僻义（生僻语素），这就造成了成语理解上的难度，容易望文生义。

例如“如坐春风”比喻与品德高尚、学识渊博的人相处，受到亲切的教诲。有人附会为温暖如春。在“外面风吹雨打寒气逼人，屋里宾主谈欢如坐春风”（见《人民日报海外版》，2008年6月13日）这句话中，“如坐春风”与“寒气逼人”对举，显系望文生义。

2、对象误用：

有些成语具有特定的使用对象，这是由成语的出处、意义和长期使用的习惯决定的，只能严格遵守而不能随意改变，否则必然造成误用。

例如“豆蔻年华”语出唐·杜牧《赠别》诗“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，比喻十三四岁的少女。作为成语固然不必拘泥于这个年龄段，但绝不能相差太大。有人把它用于二十多岁的青年妇女，甚至用于男性，显然是用错了对象。

3、关系乱套：

如“相敬如宾”只用于夫妻之间，形容夫妻之间相互尊重，像对待宾客一样，《心理辅导》2002年第3期有一篇题为《与“麻烦同志”周旋到底》的文章，其中有这么一段：“变色龙”的眼睛十分锐利，善于察言观色，特别是对上司的喜怒哀乐更是感兴趣。对待这种人只要相敬如宾就好，不必特意去结交他们。此处明显为对象误用。

4、褒贬颠倒：

有些成语具有鲜明的感彩，必须准确把握、恰当运用。褒词贬用和贬词褒用都是使用成语时常见的错误。例如“狼奔豕突”，意思是像狼和猪一样东奔西窜，比喻成群的坏人乱冲乱撞或仓皇逃窜，是一条感彩十分鲜明的贬义成语。

有些人把它同“东奔西跑”、“左冲右突”之类的成语混为一谈，例如说“让人误以为那时尚在毛儿盖一带狼奔豕突的等人发布了这个宣言（按，指《八一宣言》）”（中国***新闻网，2009年12 ? 月16日），便近于荒唐了。

5、语境不合：

成语使用必须符合一定的语言环境和逻辑，语境不合便会造成误用。例如“那是一张两人的合影，左边是一位英俊的解放军战士，右边是一位文弱的莘莘学子。”

“莘莘学子”是指众多学生，例句中虽有“学子”条件，却不具备“莘莘”(众多)条件，所以不符合语境。

人民网——篡改乱用成语被禁 网友观点褒贬不一

《浣溪沙》古诗词鉴赏

《浣溪沙》古诗词鉴赏1

　一向年光有限身，

　等闲离别易销魂。

　酒筵歌席莫辞频。

　满目山河空念远，

　落花风雨更伤春。

　不如怜取眼前人。

　 注释

　①一向：即一晌，一会儿。

　②等闲：平常。

　③怜取眼前人：元稹《会真记》崔莺莺诗：“还将旧来意，怜取眼前人。”

　 评解

　这是宴会上即兴之作。下片首两句虽然仍是念远伤春，但气度较大，从放眼河山到

　风雨惜别，引出眼前人，并与上片别宴离歌前后呼应。

　 集评

　唐圭璋《唐宋词简释》此首为伤别之作。起句，叹浮生有限；次句，伤离别可哀；第三句，说出借酒自遣，及时行乐之意。换头，承别离说，嘹亮入云。意亦从李峤“山川满目泪沾衣”句化出。“落花”句就眼前景物，说明怀念之深。末句，用唐诗意，忽作转语，亦极沉痛。

《浣溪沙》古诗词鉴赏2

　红日已高三丈透②，金炉次第添香兽③。红锦地衣随步皱④。

　佳人舞点金钗溜⑤，酒恶时拈花蕊嗅⑥。别殿遥闻箫鼓奏⑦。

　 注释

　①浣溪沙：词牌名。

　②红日：《话总龟》、《西清诗话》、《类说》、《诗人玉屑》等本中均作帘日。三丈透：指太阳升起已有三丈多高，这里指太阳升起的高度，是虚数，不是实数。透，透过。

　③金炉：《诗话总龟》中作佳人。金炉，铜制的香炉。次第：依次。唐刘禹锡《秋江晚泊》诗中有暮霞千万状，宾鸿次第飞之句。香兽：以炭屑为末，匀和香料制成各种兽形的燃料。始用于晋代羊祜，《晋书·羊祜传》有记载。

　④红锦地衣随步皱：红锦地衣，红色锦缎制成的地毯。地衣，古时铺在地上的纺织品，即地毯。随步皱，指金锦织成的地衣随人的舞步的移动而打皱，此用以形容舞女舞蹈时红锦地毯随着舞女旋转打皱的情形。皱，明刻本《类说》卷三十四误作雏。

　⑤佳人：美女，这里指善于起舞的宫女。汉司马相如《长门赋》中有句：夫何一佳人兮，步逍遥以自虞；魂足逾佚而不反兮，形枯槁而独居？舞点：萧本二主词作舞急；吕本二主词作舞黠；《诗话总龟》、《西清诗话》、诗人玉屑》中均作舞彻。舞点，按照音乐的节拍舞完了一支曲调。点，音乐的节拍。金钗溜：头上的金钗滑落了。金钗，又称金雀钗，古代妇女头饰的一种。溜，滑落。

　⑥酒恶（ě）时拈（niān）花蕊（ruǐ）嗅：酒恶，《诗话总龟》中作酒渥。亦称中酒，指喝酒至微醉。这是当时方言。宋赵令《侯鲭录》卷八中云：金陵人谓‘中酒’曰‘酒恶’，则知李后主诗云‘酒恶时拈花蕊嗅’，用乡人语也。拈（niān），侯本二主词、吴本二主词中均作沾。《扪虱新语》中作将。时拈，常常拈取。花蕊，这里代指花朵。嗅，闻。

　⑦别殿：古代帝王所居正殿以外的宫殿。唐王勃《春思赋》中有句：洛阳宫城纷合沓，离房别殿花周匝。遥闻：《西清诗话》、《类说》、《扪虱新话》中引《古今诗话》、《诗话总龟》、《诗人玉屑》作微闻。箫鼓：箫与鼓，泛指乐奏。南朝梁江淹《别赋》中有句：琴羽张兮箫鼓陈，燕赵歌兮伤美人。箫，一种竹制管乐器。古代的箫用许多竹管排在一起做成，有底；现代的箫一般只用一根竹管制成，不封底，直吹。

　 赏析

　这首词是李煜前期的作品，真实地再现了李煜前期的奢华绮丽的享乐生活。此词见于蔡绦《西清诗话》，《古今诗话》等本以为是李氏宫中诗。

　词的上片，是帝王奢华生活和耽于享乐的真实写照。这里有时间、有环境、也有事件，更加使读者看到作者做为统治者追求和安于奢华享乐的态度和精神世界。通宵达旦的歌舞，奢丽浮华的器具，放浪不拘的宫廷生活，在作者眼里是那样的和谐自然。这也就自然地引入下片。下片的首句承上片而来，写作者眼中佳人的舞姿，发散钗落，可以同上片首句对应看到，歌舞一直未休，可能是夜以继日的。酒恶一句，作者写自己已经酒醉不支，但却仍旧以花解酒，力图继续饮宴。最后一句跳开的场面描写，从侧面反映这里的活动是如何的喧闹。从内容上看，词中反映的生活是空虚腐朽的，不仅在生活起居上一味地追求奢华，而且毫不顾及政事百姓，把所有的精力都放在享乐安逸当中。同时，读者可以看到，作者在词中的种种作态对其本人来说，他始终是抱着一种自得的、欣赏的态度的，他的自我陶醉的心情甚至从另一个角度也可以得到说明他大概乐于或希望别人知道他的这种生活，所以要使别殿遥闻箫鼓奏。从艺术上看，这首词的结构严谨，技巧娴熟，语言华丽，喻象生动。上下两片承接自然紧密，浑然一体，场面描写细腻到位，情态表现活灵活现，如酒恶时拈花蕊嗅一句，贴近生活，使一个醉酒享乐的人物形象栩栩如生。尤其是红日已高三丈透句，更是被称为绝唱。

　这首描写帝王享乐的词，艺术上的.精美与内容上的腐朽形成了鲜明的对比，同时也同作者后期的词作形成了巨大的反差，由此读者也可以想见，如果不是对这种耽于奢华生活乐而不疲，恐怕李煜也不一定会成为一个亡国之君，阶下之囚。历史的警醒也许正在于此。

《浣溪沙》古诗词鉴赏3

　侬是嶔崎可笑人，不妨开口笑时频。有人一笑座生春。

　歌欲颦时还浅笑，醉逢笑处却轻颦。宜颦宜笑越精神。

　 古诗简介

　《浣溪沙·赠子文侍人名笑笑》是宋代爱国词人辛弃疾的作品。此词虽是作者赠给同僚严子文的侍姬笑笑的调侃之作，但通过对侍姬这类卑子的赞赏，表明作者对人好恶是以是否维护国家统一为标准的，这从侧面反映了作者的爱国主义思想。

　 赏析/鉴赏

　辛弃疾的人格是伟大的，他的爱国主义精神弥漫于他的整个精神世界，所以发之为诗文，大的可以成为《九议》、《十论》，小的或送一个侍姬这样近乎游戏的小令，也莫不都闪烁着思想的光芒。这阕词就是稼轩于公元168年（乾道四年）他9岁时，在同僚严子文的家宴上，赠给严子文的侍姬一位名叫“笑笑”的调侃之作。尽管如此，但令人读来总感到有一种潜在的思想力量，总觉得这阕词在语言文字之外，还有一种思想之波在撼人的灵魂，让人总想要去捕捉到它。

　“侬”，江浙一带方言称“你”为侬。所谓“吴侬软语”，想必这一位侍姬是吴人，故稼轩戏以她的家乡话称她。“嶔崎可笑”，这是借用晋周顗赞赏桓彝的故事。《晋书·桓彝传》：“桓彝字茂伦，雅为周顗所重。顗尝叹曰：‘茂伦，固可笑人也。’”这里的“笑”据《诗词曲语辞汇释》解：“笑，欣羡之辞。与嘲笑之义别。”稼轩在另一阕《鹧鸪天·郑守厚卿席上谢余伯山》一词也说：“君家兄弟真堪笑，个个能修五凤楼。”修五凤楼是盛赞他们兄弟文章写得漂亮。所以这里的“真堪笑”，也是真值得羡慕之意。嶔崎本是指山的高峻，喻于人，是比之为骨鲠俊拔。稼轩把这个典故拉来送给这位侍女，这就等于说这位叫“笑笑”的侍女，竟是一位杰出不群的值得钦佩的伟丈夫式的人物了。这作为对一个侍女的歌颂，确实有点不伦不类。这当然不是稼轩没词了，不懂得用典而胡乱比附。以他这样一位写起词来“如春云浮空，卷舒起灭，随所变态，无非可观”的大家，不可能不懂用典，更何况他“其秾丽绵密处，亦不在小晏、秦郎之下。”为女人作艳语，原也当行。那么就只有从文字的本意来理解了。这就是说笑笑一定有其不凡之处，所以稼轩才会许之以如茂伦那样的嶔崎历落，可钦可羡之人。古时侍姬，固多不凡。如张愔之关盼盼，石崇之绿珠，但那还多是忠于故主而已。而这里的笑笑，可惜没有留下更多的记载，其主既未故，那无妨反求之于稼轩所钦羡的事物。辛弃疾3岁奉表南归，本拟为祖国的统一作番事业的，谁知《美芹十论》空上，朝廷本无恢复之志，仅让他在建康作一行政之副职，而且是“添差之员”，形同虚设。以如此之壮年，抱一腔热血而来的盛气之英雄，仅给这样一个冷板凳坐，其心情之抑郁是可想而知的了。所以他在这同一时期作的《满江红》中就说：“笑人世苍然无物”。他对于主和派掌权的这个朝廷，认之为无人，也是理所当然的。对满朝公卿将相视之为“无物”的稼轩，却以“嶔崎可笑”许一侍姬，以这些猥琐的须眉作衬，则红粉之磊落也就非常形象、可以感触的了。

　再从词中具体地分析一下笑笑的杰出之在。稼轩词中说了：就在于她“歌欲颦时还浅笑”、“醉逢笑处却轻颦”。理解这两句词，得了解当时的背景：南宋小朝廷正是如杜牧说的：“商女不知亡国恨，隔墙犹唱后庭花”那样的一个萎靡世界。在这时，每一个有良心的人，歌时应当是痛苦的，但这还是一般的感情。而她却于痛苦中反要浅笑。这不是写她麻木不仁，不是写她纵情欢笑，而是说她在本来欲颦之处，却发出了“浅笑”。这就透露了她这笑含有凄伤之情。这无法或不屑纵声的“浅笑”，只能是嘴角那苦苦的一撇，是冷然的微哂，是欲笑不得之强颜。总之它是内心痛苦之极的一种反态。长歌当哭，它是比哭更凄惨得多的。是以当别人快乐地喝醉了酒，作出种种丑态时，她却又不由地皱起了眉头，一股讨厌鄙弃之情溢于眉宇。这一颦一笑之间，就把她那种高傲的秉性，活脱脱地写了出来。正如屈原之“众人皆醉而我独醒”一样，她是很有点不同流俗而别具慧心的。在那样的社会里，竟有这样一位不趋炎附势、不同流合污，反而很有点脱俗超凡的女子，的确令人高兴，无怪乎稼轩要由衷地赞叹她“宜颦宜笑越精神”了。颦其所颦而笑其所笑，是以曰“宜”。那么这个“精神”就不单是指她那一种女性的美的外露，而更是指她一颦一笑所表现出来的高尚的精神境界。

　从这里可以看到稼轩对于这一种傲态的钦佩，无此傲态作为底色，则轻颦浅笑，都显轻薄，徒见其不“宜”了。那么由此可见：笑笑的颦笑，定与抗战派的思想感情合拍，这固然是当时广大人民的普遍意愿，也不排斥她就是因坚持抗战而获罪以作奴婢的家属。因而她的见解很合乎稼轩的思想，所以稼轩这才有“一笑坐生春”的感觉。这春，是说如坐春风之中，不要从浅处着想。能使稼轩感到如坐春风之中的，那当然是他非常惬意的时候。岳珂写的他亲自经历的一段故事：稼轩守南徐的时候，每宴必命侍姬歌其所作。“既而又作《永遇乐》，序北府事，首章曰：‘千古江山，英雄无觅孙仲谋处。’又曰：‘不堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？’特置酒招数客，使妓迭歌，益自击节，偏问客，必使摘其疵，逊谢不可。客或措一二辞，不契其意，又弗答，然挥羽四顾不止。”把稼轩记得虎虎有生气。这当是“一座生春”最形象的解释。稼轩之所以如此迭歌以请益者，只不过意在悲歌以寄慨，感到豪情有所发泄罢了。这当然是他后来的事。以此类推，可以想象得到：他们在此家宴中高谈阔论，笑笑时发如花妙语，说得是那样中听，有助豪情，使人感到周身舒畅。故此稼轩对于的“开口笑时频”寄予了那样真挚而热烈的感情。当此之时，酒酣耳热，小小天地尽是他们主战派的世界，更难得的是，红粉居然知己，所以就更感到她越笑越精神，她此时，已完全不是一个歌舞妓，而直是他不能不钦佩的嶔崎历落的大丈夫了。

　也许有人会说，这只不过是游戏笔墨，因为句句都要嵌有“笑”字，是以这里的颦笑并没有什么深刻的含义。这当然不失为一种诠释。但刘勰说得好：“校练务精，捃理须覈。”典故之为用，本来重在更丰满地引证现实，是以用典宜切，这是绝不能胡乱拼凑的。辛弃疾词全集，一共写了184个“笑”字。可见他并不是不会用笑字。例如“绝代佳人，曾一笑、倾国倾城”，又如“的砾娇波宜笑”，又如“忽地倚人陪笑”，皆写得极尽风流之能事。因此，他不会无缘无故地以嶔崎之骨形容婀娜之姿。在古书中，这类形容女性的词本就不少。柳永有许多词是写给侍姬的，如“心娘自小能歌舞，举意动容皆济楚”，如“佳娘捧板花钿簇，唱出新声群艳服”，如“虫娘举措皆掩润，每到婆娑偏恃俊”等等，不一而足，从没有以阳刚的嶔崎磊落之丈夫气概许女子。当然，这是柳永，固不足论。稼轩自己写的这类作品虽不多，但也不是没有。如他在《鹊桥仙·赠人》中开头就是：“风流标格，惺松言语，真个十分奇绝。”在《鹧鸪天·有所赠》中说：“眉黛敛，眼波流，十年薄幸说扬州。”说明他并不是不能温柔，而一定要作盘空硬语的。最可比较的是，他还有一阕《蝶恋花·席上赠杨济翁侍儿》：

　小小年华才月半。罗幕春风，幸自无人见。刚道羞郎低粉面，傍人瞥见回娇盼。昨夜西风陪女伴。柳困花慵，见说归来晚。劝客特觞浑未惯，未歌先敛花枝颤。

　从题目说，与这篇堪称姐妹，然而那倒真个是满纸脂粉气。当然不能说这样娇小的女儿“嶔崎可笑”，然而也不是没有思想性。词中的“浑未惯”、“花枝颤”，将一个小女子的自尊和那因屈辱而颤栗的灵魂，刻画得非常深刻。稼轩毕竟是有心人，虽写得极温柔，亦极见个性。

　可见这阕《浣溪沙》词决不是什么无聊文字，而要看成是写给“同志”的、又是一位为世俗所瞧不起而思想境界却又是杰出的同志。那怕是从仅仅不小瞧侍姬这类卑贱的小女子这一点，也可以看出稼轩的不凡。这样的主题，在当年要庄严地写出一篇论文，那是有碍的。他以“小道”之词，作即兴之赠，那就反而是风雅之事了。所以他虽句句不离“笑”字，句句不离笑笑的身份，但也句句都饱含了对于“同志”的欣慰之情。爱国主义的思想是伟大的，但却是无所不在的。所以他这里文字是非常技巧而优美的，他把一位侍女抬高到了这样高的地位，这就完全不是庸俗的捧角儿，而是他把对于祖国的热爱看得高于一切，用以衡量一切：谁不爱国，谁不维护国家的统一，虽卿相君主，他亦视为“无物”；而赞成国家统一的，则虽歌妓侍女，也可以许之为“嶔崎历落”之人。从这个侧面，令人又看到了稼轩对于祖国有着无比深挚的感情。也正是这种爱国主义的感情，使得他颠倒了对于大人物和奴婢尊卑的陈腐见解，从而具备了进步的立场，这在当年应该说是很了不起的事情。

《浣溪沙》古诗词鉴赏4

浣溪沙·洞庭

　张孝祥

　行尽潇湘到洞庭。楚天阔处数峰青。旗梢不动晚波平。

　红蓼①一湾纹缬乱，白鱼双尾玉刀明。夜凉船影浸疏星。

　注：①红蓼，指生在水边的红色蓼草。

　 鉴赏：

　这首词是张孝祥在公元1168年（宋孝宗乾道四年），由知潭州（今湖南长沙）调知荆南（荆州，今湖北江陵）兼荆湖北路安抚使时，洞湘江入沿庭湖所作。他前年为谏官所劾，罢任北归，也曾泛湘江而至洞庭，作《念奴娇?过洞庭》词，有“孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷”等语，流露出一种疾俗愤世的情绪，这一首写得心气平和多了。他从长沙出发，舟行至洞庭湖，前一段路程以“行尽潇湘”一笔带过，“到洞庭”三字引出下文。“楚天阔处数峰青”一句，写洞庭湖全景恰到好处。范仲淹《岳阳楼记》云：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯”，是在岳阳楼上俯视洞庭之景。词人泊舟湖中，不复写湖之大如何如何，只说四围广阔，远处峰青，则规模可 见，气象可想。“旗梢不动晚波平”，是官船晚泊时景象，呈现出大自然清幽的静态美。旗梢，即旗旓。船头所插旌旗上的飘带一丝不动，表明此刻的湖面，风平浪静，所以出现傍晚水波平静的景象，唯有鳞鳞细浪了。这样夕阳斜照湖面停泊的船舟，与辽阔的楚天，青色的山逢，共同构成一幅境界开阔而又幽静的山水画面。

　下片写停船后泛览湖景所见。“红蓼一湾纹 缬乱，白鱼双尾玉刀明”两句，不仅对仗工整，而且随着视野的转换，显示出另一番情趣，并给人一种红白鲜明的色彩感。“ 红蓼”，指生于水边的红色蓼草。南宋朱弁《曲洧旧闻》卷四云：“红蓼，即《诗》所谓游龙也。俗呼水红。江东人别泽蓼，呼之为火蓼。”唐代诗人杜牧《歙州卢中丞见惠名酝》：“犹念悲秋分赐，夹溪红蓼映风蒲。”而词中的“红蓼”与“白鱼”相对，更感到作者的构思精巧，观察入微。词人既写了远处一条水湾倒映出的红蓼图，又写了似的双尾白鱼。鱼称“双尾”而“明”，是跃出水面之鱼，静中见动。“夜凉船影浸疏星”一句，以景语收结，尤耐人寻味。

　这里作者变换出另一幅画面，而思绪已超越了时空对念的限制，直接转入夜景，使读者有更多的想象余地思考这个过程。再从画面本身看，是从行舟夜泊的角度落笔，摄取大自然中富有代表性的两种景象：一是疏星淡月，倒影湖中；二是水中船影遮盖着星空倒影。这 不仅与前面的“楚天阔”、“晚波平”的自然景象相呼 应，而且充分地展现了优美的词境。“夜凉”二字，既是词人的直感，又显示出流恋自然界的心态。

　 问题：

　(1)这首词的上阙写了哪些景物，描绘了一幅什么样的画面？（3分）

　(2)词的下阙使用了多种艺术手法，请举出两例作简要赏析。（4分）

　 答案：

　（1）．上阙写了辽阔的楚天、青色 的山峰、平静的湖面、停泊的晚舟等景物；描绘了一幅境界开阔而又幽静的山水画面。

　（2）．①动静结合，“明”是跃出水面之鱼，在这样的安静的环境中，静中见动。②比喻、对比，将双尾白鱼比作“玉刀”，既写出鱼的特征，也和“红蓼”形成鲜明的色彩对比，给人强烈的色彩感。③想象。停船之时是傍晚，而“夜凉船影浸疏星”一句直接转入夜景，在想象中展现出水中船影遮盖着星空倒影的优美境界。（只要任意举出两种手法即可）

3简述程朱理学的形成及影响（莲学，洛学，闽学）

为什么适应道学的统治阶级的需要呢？

新儒学的法律规则和朱熹的思想内涵，具体体现在“四书章句注解的：圣人君老师”没有私人“有欲望主导人类社会的资格，成为“合理”的最高统治者在地上的代表，其职责的代表天，理由对象“不服从”正义“是相反的，封建专制的法律制度提供了理论依据。

1，朱熹的“保护自然和人类的欲望，说：”三纲和封建统治的法律思想接触的五个常任理事国。

“保护人类的自然欲望， “三纲五个常任理事国的哲学的核心，法律思想的核心。朱熹倡导的”最良好的祝愿复杂的皮革做正义“，正义和人类的欲望是根本对立的，不能共存的”天堂拯救人类灭亡的愿望，希望赢得正义的破坏。朱熹说，正义和人类的欲望由此可以看出，三纲五个常任理事国的封建法律制度和思想根源提供了理论依据。

第二，“正义”政治改革理论与改革的倡导者希望。朱熹与“正义”和“人欲”的方法来划分的历史和朱熹夏，商，周时期的“天理流行”的时代，三代的占有欲私人“时代的增殖之间的区别。他要求遵循的例子三代，改革中存在的问题，重建司法流行“的流行。在政治改革的指导原则，他指出了封建纲常规范的法律制度是最后的，你不能把车前马后。然而，在朱熹，政治改革，改变的心脏疾病。改革的根本方法的弊病是要改变人们的思想。你想做的事，除了人的欲望，依靠法律制度是不够的。他认为，在3代后，“心灵感应”的错误，因为“Zunjun卑微的部长。因此，采取措施限制的任意君主的权利。朱熹管理，提高极端称为崇拜的皇帝的弊病，代表了人民的思想的进展。朱熹，然而，其中的封建专制统一思想钳制，并坚持以“君为臣纲”的原则，层次，自己被困在一个矛盾中不能自拔。

朱熹认为，“三个主要导游和五个常任理事国的“演变而来的”正义“，是一种具体体现。朱熹发挥张载，程颐的性质和气质的人性论的观点，即”天上人间“或”天堂“的理由的话，完美的完美”气质“在好的和坏的，都统一在人体内，缺乏一个”人不得因气混合。 “天”和“气质”，“道心，人们的思想”的理论。朱熹道心“的司法或生活的定期，有内在的智慧和心而发慈悲心，羞恶，是非，辞让，好。”心“状的气体的私人，如饥饿和食物喝。他认为，在圣徒做不主要是在人们的印象中，公路心脏“需要”的人“到定居，”人“应采取订单从”道心脏公路心脏。朱隰认为人的私欲，如此重要的条件，公路心脏是天堂，如此微妙。朱提出“抑制人的欲望保持正义”的倡导者。朱熹认识到人民群众的合法物质生活的渴望，对佛教一般主张的愿望，他反对多继续物欲的生活条件。这些不仅奠定了理论基础的3大是大非导和的5永久成员的封建法律思想，但也的角色的封建专制和奴役平民，思想武器压制人们的思想，激进改革，以巩固封建统治。

2，法律思想内涵关于中德关系理论的仪式的判例，政治惩罚。朱熹说：“德礼的罪”，“相始终。德礼“和”政治惩罚“的关系，朱熹不是简单地重复传统儒家的观点，但新的澄清。首先，关于”政治“和”刑法“，”德国“和”礼貌内部之间的联系。他认为，作为执政道德，政治仪式的方法，犯罪的性质，是统一的封建伦理规范。德礼为“本”和“政治惩罚”的“底”。这两个目的一致的是传统的绝对君主制的社会需求两个方面，治理社会和主题，一个统一的封建法制的思想内涵。二，“德国，礼关系;朱熹主张以德为本，以结束仪式。德国是基础的仪式，该仪式是德国保护。第三，政治，犯罪，朱熹之间的关系政治统治工具，的折磨辅助规则的工具。第四，，朱熹强调了非常重要的作用礼义道德感化。加强封建统治的法律

3，朱熹“当严格的广泛经济中的作用的观点。首先，朱熹的“严格”的规则为维护封建统治阶级的秩序和利益的实际需要广泛的经济。朱熹的“惩罚”是“德”，“礼”，“政治”，过去的“惩罚”中的圆周运动中的关键环节，朱熹强烈要求尽快严格执法，以提高效率法治。严格的，尽快的目的是“维护灭人欲”的自然法则。但严格不等于量刑过重，他非常重视慎刑。朱熹在刑罚手段体现了严格执法的原则，就是主张恢复使用“体罚”，反映的诉讼，就是要求解决了诉讼效率封建宗法等级制度的概念灌输给断案断案质量。朱熹还阐述了惩办与宽大原因相结合，是在封建法制的破坏，造成混乱，为了防止“W”。这是因为：刑事执法幸福的因果报应说：“糊涂，从轻处罚图包扶执法”钦恤说：“混乱，执法却将”犯罪嫌疑人从来没有想过在哪里罪可以从轻。其次，朱提供了限制止赎处罚。他认为，只有适用不适用从轻处罚tion将导致动荡的社会统治秩序;第三，朱熹倡导的一个案件逐案的罚款，应当从重处罚“激烈。

4，朱熹“国家的大工程在徐民大”思想的人。朱熹认为通过绪岷“废物管理”和“富民”，以达到维护社会稳定，巩固了封建专制统治秩序。要这为此，他提出的意见和建议“的领域占的端口数”，奖励农业生产。仓（平籴）绪岷一系列政策的实施。

，的明代程朱理学的封建正统法律思想的继承发扬和光大理论的角度来看，大学等衍生金融工具的意思是“经世致用”为指导思想，博引道学，总结封建正统法律思想与发挥。德礼的罪“仁者夹具话语上的”管理差异“与气体朱熹的人性观，使德礼政的法律思考更谨慎，更丰富的投机色彩。和公理，并说：“过绯闻顺爱方便的”一“的理念，慎刑恤狱司法原则都反映了朱熹的政治思想和意识形态的法治。

所以，朱熹的目标理想主义的科学体系，以适应统治阶级的封建社会维护“三纲五常”封建伦理道德的要求加强后者的一部分，因此，它被认为是官方御用哲学，并成为指导思想封建社会，政治，法律，道德，艺术上层建筑。朱熹存款正义，灭人欲“为核心的法治思想，统治阶级提供的方法和手段，以达到上述目标，朱后来封建统治阶级所推崇的主要原因。明，清两代的中国人民币，新儒学成为官方哲学的封建统治的封建社会，法律制度和意识形态的完美发挥的作用，成为强大的精神支柱，巩固封建社会秩序的统治。

“徽州宗族系统的新儒学的思想，建立健全和影响

中国古代法律体系是一个集哲学基础的”天人合一“的概念，并阴阳学说的主流思想儒家的理论基础，模式的农业生产和亲属关系的家庭家庭的社会土壤，作为一个完整的“三三纲和五个常任理事国和成熟，法律传统和法律的核心系统的法律儒家化实际上是儒家思想的法律，在这种方式中，法治支持的儒家程朱理学思想主要体现刑事仪式的统一，注重家庭伦理，维护家庭的和谐和亲情，注重调解，调解为重点，强调区域在惠州，惠州家长制的统治秩序，建立和提高的有效性权益一审，利益之争。

首先，徽州宗法制度更大程度的法律思想的新的判例儒家朱熹说的“真理”，实际上指的是封建伦理纲常。他还认为，之所以气体不能从哲学发展的双向关系的学说气。南宋理宗朱惜“保护人类的自然欲望”的思想，为维护封建统治的理论根据尊敬的。道学惠州的的宗法礼仪和规则的法律正统的学术思想。族规家法族节日部落的生产和生活秩序都反映了“法理学”的伦理纲常思想。

从徽州宗法制度的核心内容，充分体现了新儒学倡导者。朱熹生前极力维护封建的宗法等级家长制。宣称：“父亲，儿子，定位坚定不移的。”家长安父划分的子安子分为，君安君的划分，部长安·鲁宾逊“这个”人才“，这是正义的。开发朱熹的”家庭“根据他们的说法，“三纲的五个常任理事国的”，目的是在“明父子夫妇的LUN序列的亲和力区分或仪器。它成为惠州市的各宗族，制定了“家庭规则”，“家规守则的主要依据。朱熹家族的祠堂文化产生深远的影响，再加上他的种种言论的宗法系统维护。朱熹极力主张严格区分之间的“名分”和下来，啄来啄去，和差，和朱熹的“家庭”修复“婺源茶馆朱血统的制定，进一步加强惠州封建宗族的概念，尤其是生活在一起，维护惠州儒家家长制。惠州各族自南宋以来跟着朱温功的家庭“，一个家族，极其严格的等级制度，从上到下，资历级别。每个家庭都有一个族长，庙室长，家长。建祠堂，修族谱族规李成，建立家的祖坟，扫家族墓，这些都是根据朱熹的“家”，反映重的重血缘宗法家庭为基础的孝道程朱思想和精神。

徽州宗法制度倡导妇女守节道学，思维一脉相承的。祠堂祖训的戒律到处倡导朱熹，程颐傅杰，“为人师表”的清规戒律。清代休宁赵其诗指出：“新安贞操了邑他对全省的一半。”正如在戴震指出：“，后儒的法律酷吏杀浸浸合法的，道德的，了的人之间，没有更多的救人！”与“重男轻女”的负面影响。

第四，家长制文化强调的儒家礼仪教育，倡导开拓，创新，奉献精神，儒家思想与新儒学的思想的目的相一致。康熙“徽州府志”记载惠州学院54除了政府学校，全县中小学灯有462个社区学校。据不完全统计，惠州，宋，明，清三代得到学者们1742人，清朝只有获得冠军，就有19人最高的国家之一。这反映了惠州的儒家礼仪教育之盛。勤奋，节俭，热爱自己的家园，重礼义，爱心，耐心，谦逊，抗议“奋进”徽文化精神，贾而好儒，以诚待人，以信接物，都集中到以盈利为目的公正的反映了自儒家良性学说的改善反映了新儒学的智慧和信仰的目的。 [⑧]

这说明该系统的宗祠集中体现了思想的新儒学法治，惠州法律文化的?缩影新儒学的本质的概念，惠州地理促进经济发展和社会规则的法律意义，仍然可以作为一个参考。

结论：综合治疗的礼法，是真正意义上的中国传统法律文化的?特点。朱熹为代表的新儒家“的团结礼法”的法律思想是完美的理念，概念，导致的正统法律思想的新儒家“统一”的立场，在封建社会后期在宋，元，明，清，深的执政理念和哲学学说作为一个社会的封建统治治理，巩固了封建专制提供了理论基础和思想源泉。虽然其糟粕，但其“统一礼仪，道德和惩罚兼治”的今天，维护社会稳定，促进社会主义和谐社会建设，加强道德培训和教育仍然是一个积极的参考和指导作用。

阿尔法

Alpha

谁认识这几个字

饮飧共舞

饮：喝，又特指喝酒。

飨[xiǎng] 用酒食招待客人，泛指请人受用。

共：一起。

舞：按一定的节奏转动身体表演各种姿势。

饮飨共舞：在一起喝酒吃饭，一起舞蹈作乐。

同义词寻欢作乐