趋炎附势出处-趋炎附势之祸甚惨亦甚速原文

1.司马迁的史记

2.语文通俗演义之四《孔雀东南飞》：自杀背后的隐密关系

3.邹浩的文言文多梅

4.《宋史》　列传第七十三　范纯仁 的翻译

5.宋代林逋《省心录》

司马迁的史记

司马迁（约公元前145——前90年），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。他10岁开始读古书，学习十分认真，遇到疑难问题，总是反复思考，直到弄明白为止。20岁那年，司马迁从长安出发，到各地游历。后来回到长安，做了郎中。郎中守卫宫殿门户，管理车骑，随从皇帝出行。他几次同汉武帝出外巡游，到过很多地方。35岁那年，汉武帝派他出使云南、四川、贵州等地。他了解到那里的一些少数民族的风土、人情。他父亲司马谈后，公元前108年（元封三年），司马迁接替做了太史令。公元前104年（太初元年），与天文学家唐都等人共订“太初历”。同年，开始动手编《史记》。公元前99年（天汉二年），李陵出击匈奴，兵败投降，汉武帝大怒。司马迁为李陵辩护，触怒了汉武帝，被捕下狱，做了中书令。他按照汉朝法令的规定出钱赎罪，受了“腐刑”。公元前96年（太始元年）获赦出狱，做了中书令，掌握皇帝的文书机要。他发愤著书，全力写作《史记》，大约在55岁那年最后完成了全书的撰写和修改工作。除《史记》外，司马迁还作赋8篇，均已散失，唯《艺文类聚》卷30引征《悲士不遇赋》的片段。又作《报任安书》，记述他下狱受刑的经过和发愤修史的抱负。

司马迁卒年及其因真相

我国历史上伟大的史学家和文学家司马迁，生长在西汉武帝时代，曾任太史令，因为李陵降匈奴事辩护而触犯武帝忌讳，遭受腐刑。被刑后，他怀着极大的悲愤和憎恨的心情，坚持完成了五十万言的历史巨著——《史记》。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”《史记》展示了从传说中的黄帝到西汉武帝时代的三千年的历史画卷。《史记》问世以后，历代都有专门研究《史记》和研究司马迁的学者，国外也不断涌现研究《史记》的专家，可是对于司马迁的卒年和因这个问题，由于史料的缺乏，始终未能得到令人满意的结果。

正史中未载司马迁卒年，有人认为这是司马迁善终的证明，也有人认为这恰恰说明司马迁得不明不白大有疑问史记集解东汉学者卫宏汉旧仪注云 ：“司马迁作景帝本纪，极言其短，及武帝过，武帝怒而削去之。后坐举李陵，李陵降匈奴故下蚕室有怨言下狱葛洪西京杂记也有相类似的记载有 人据此认为司马迁是因作报任安书而的且在作报任安书的当年据王国维考定报任安书作于太初四年郭沫 若认为司马迁下狱的事世上必有流传，故卫宏、葛洪均笔之于书。卫宏和葛洪都是当时颇有名望的大学问家不会无中生有歪曲事实班固在汉书司马迁传的赞中叹息 以迁之博物洽闻而不能以知自全悲其既陷极刑指腐刑之后又不能自保其身这说明司马迁不是自然之桓宽盐铁论周秦篇文学读书人 所言：一日下蚕室创未宿卫人主出入宫殿得由受禄食大官享赐身以尊荣妻子获其饶故或载卿相之列就刀锯而不见 悯盐铁会议召开于西汉昭帝始元六年离司马迁生活年代相去不远汉书载司马迁被刑之后，又“尊宠任职”，为中书令（皇帝的御用秘书），可说是“载卿相之列。”郭沫若认为《盐铁论·周秦》篇中的既“下蚕室”而后又“就刀锯”，就是暗指司马迁的再度下狱致之事。

对此，有的学者则提出异议。目前尚存有关卫宏提及太史令和司马迁行事的记载，共有四条，经考证，至少有两条不符合史实，故卫宏说司马迁“下狱”一事，殆不可信，至少也是孤证。古人认为“身体发肤受之父母，不敢毁伤”。《汉书》叹司马迁“既陷极刑”，不“能自保其身”，应当从古人的这种含义上来理解。《盐铁论·周秦》篇文学之言与司马迁根本风马牛不相及，“下蚕室”之后又“就刀锯”，原意只是指一种刑罚所造成的社会不良风气，乃证明汉武帝严峻之治的无效，不能解释为司马迁两次下狱。

也有人认为司马迁可能于汉武帝晚年的“巫蛊之狱”。巫蛊案发于征和元年，身为治巫蛊使者的江充与卫太子有怨，恐武帝晏驾后为太子所诛，遂大开杀戒以借机剪除太子，太子杀江充后自杀，武帝穷治巫蛊之狱，转而穷治太子之狱，一直到征和四年，前后者达十几万，司马迁的好友任安，就是“巫蛊之狱”的殉难者之一。这场灾难，牵及到当时许多文武官员，司马迁恐怕也难以幸免。又据《史记》记事内容分析，太初四年至征和二年还有记事，征和三年后无记事，司马迁很可能是《汉书》所云“巫蛊之祸，流及士大夫”的牺牲者。

还有人主张司马迁于武帝之后。西汉学者褚少孙曾说过“太史公记事，尽于孝武之事，”《史记》各篇里有汉世宗的谥号“武帝”。“武帝”系汉世宗刘彻后，后人所追封，如司马迁在武帝之前，怎么会知道这谥号呢？有人考证司马迁《报任安书》作于征和二年十一月，距武帝驾崩仅四年，从《报任安书》的内容来看，知道当时《史记》尚未全部完成，此后必有修整补辑，故涉及到武帝的专访，必称谥号，则不足为奇了。

总之，司马迁到底是“有怨言，下狱”或是为“巫蛊之狱”所累及，还是平安地活到武帝之后，寿终正寝，目前尚无明文信史作据，有待于今后新史料的发现和人们的进一步研究。

司马迁是中国历史上伟大的史学家"他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。

一、继父志，任史官

司马迁，宇子长，汉景帝中元五年(公元前145年)出生于龙门山下(在今天的陕西省韩城县)。

元封三年(公元前108年)，司马迁继承父亲司马谈的遗志，当上了太史令，开始从皇家藏书馆中整理选录历史典籍。司马迁的祖先并不十分显要，其家族世代掌管太史的官职。但是司马迁和他的父亲都以此为荣，在他们的心目中，修史是一项崇高的事业。他们为此奉献了自己一生的精力。

司马谈一直准备写一部贯通古今的史书。在父亲的直接教导下，司马迁十岁时便开始学习当时的古文。后来，他又跟着董仲舒学习《春秋》，跟孔安国学习《尚书》。司马迁学习刻苦，进步非常快，极有钻研精神。

司马迁的父亲病危时，拉着儿子的手，流着眼泪对他说:"......我了以后，你一定要接着做太史，千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。你一定要继承我的事业，不要忘记啊!"这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁，他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感，他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在自己的身上。司马迁低着头，流着泪，悲痛而坚定地应允道:"儿子我虽然没有什么才能，但我一定完成您的志愿。"

司马迁做了太史令以后，就有了阅读外面看不到的书籍和重要资料的机会。这为他以后著《史记》提供了良好的条件。可是，资料整理工作非常繁复。由于当时的那些藏书和国家档案都杂乱无序，连一个可以查考的目录也没有，司马迁必须从一大堆的木简和绢书中找线索，去整理和考证史料。司马迁几年如一日,绞尽脑汁，费尽心血，几乎天天都埋着头整理和考证史料。

司马迁一直记得父亲的遗志，他决心效法孔子编纂《春秋》，写出一部同样能永垂不朽的史著。公元前104年，司马迁在主持历法修改工作的同时，正式动手写他的伟大著作《史记》。

西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。

出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，《史记》语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。

司马迁是中国历史上伟大的史学家"他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。 一、继父志，任史官

司马迁，宇子长，汉景帝中元五年(公元前145年)出生于龙门山下(在今天的陕西省韩城县)。

元封三年(公元前108年)，司马迁继承父亲司马谈的遗志，当上了太史令，开始从皇家藏书馆中整理选录历史典籍。司马迁的祖先并不十分显要，其家族世代掌管太史的官职。但是司马迁和他的父亲都以此为荣，在他们的心目中，修史是一项崇高的事业。他们为此奉献了自己一生的精力。

司马谈一直准备写一部贯通古今的史书。在父亲的直接教导下，司马迁十岁时便开始学习当时的古文。后来，他又跟着董仲舒学习《春秋》，跟孔安国学习《尚书》。司马迁学习刻苦，进步非常快，极有钻研精神。

司马迁的父亲病危时，拉着儿子的手，流着眼泪对他说:"......我了以后，你一定要接着做太史，千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。你一定要继承我的事业，不要忘记啊!"这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁，他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感，他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在自己的身上。司马迁低着头，流着泪，悲痛而坚定地应允道:"儿子我虽然没有什么才能，但我一定完成您的志愿。"

司马迁做了太史令以后，就有了阅读外面看不到的书籍和重要资料的机会。这为他以后著《史记》提供了良好的条件。可是，资料整理工作非常繁复。由于当时的那些藏书和国家档案都杂乱无序，连一个可以查考的目录也没有，司马迁必须从一大堆的木简和绢书中找线索，去整理和考证史料。司马迁几年如一日,绞尽脑汁，费尽心血，几乎天天都埋着头整理和考证史料。

司马迁一直记得父亲的遗志，他决心效法孔子编纂《春秋》，写出一部同样能永垂不朽的史著。公元前104年，司马迁在主持历法修改工作的同时，正式动手写他的伟大著作《史记》 top

二、直言受宫刑

天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写《史记》之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵事件。

这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。

李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的凤范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他对汉武帝说:"李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。"

司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。

司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己"这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的，就不能发表点意见？"不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了刑。

据汉朝的刑法，刑有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪，二是受"腐刑"。司马迁官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到，人总有一，但"或重于泰山，或轻于鸿毛"，的轻重意义是不同的。他觉得自己如果就这样 "伏法而"，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气，他毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，司马迁痛苦到了极点，但他此时没有怨恨，也没有害怕。他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完，"是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。"正因为还没有完成《史记》，他才忍辱负重地活了下来。

三、 发愤著 《史记》

司马迁从元封三年(公元前108年)为太史令后开始阅读、整理史料，准备写作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部写作计划，共经过十六年。这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作。

全书包括十二"本纪"，三十"世家"，七十"列传"，十"表"，八 "书"，共五个部分，约五十二万六千多宇。

够不?

我给的网址是"司马迁研究网"

语文通俗演义之四《孔雀东南飞》：自杀背后的隐密关系

导语

人是很难自杀的，生命从一诞生就只有一个目的：活下去，决不会轻易地自我放弃生命。但自杀的悲剧还是在我们的生活中一幕幕地上演，把自杀者放在系统里来思考，用系统的眼光来看待，我们总是发现一个更加惊人的现象：自杀者，往往是缘于对自己最亲的人的爱；换句话说，只有最亲最近的人，才最有可能使人走向自杀，而其它常常只是诱因。

爱情与生命，孰为贵？

《孔雀东南飞》这篇爱情悲剧经典文学作品，正如《罗米欧与朱丽叶》《梁祝》等伟大作品一样，感动着无数青年男女，散发着无穷的艺术魅力。它之所以那么地吸引人，除了其文学艺术的价值之外，更重要的是它为人们树立了一个信念：爱情高于一切，为了纯洁的爱，可以放弃生命。这在人类历史的长期发展过程中，在爱情一直被严格束缚的背景下，为了爱情可以放弃生命，显得尤其壮美，尤其能引发人的共鸣！但在一个可以完全自由恋爱自由选择婚姻的时代里，还会这样么？会的！很多人都这样想！自然，也有很多人不这样想。实事上，生活中，我们遇到了太多太多把爱谈得轰轰烈烈要要活一谈七八年的青年男女，最后竟然果断分手了，而且各自过上了各自幸福的生活！这种情况好像要远远多于一失恋就自杀的人数，如果现实中真出现了一起为爱而自杀的事件，怕大多数人都会说不值呀不值。一方面赞颂为爱而自杀的壮举，一方面不同意为爱而自杀的行为，这到底是什么心理？只能是对纯洁爱情的怀恋，对现实生存的珍惜吧！于是人们只好热忠于从艺术里感受为爱而，在生活里承受为生而离。这也是《孔雀东南飞》《梁祝》《罗米欧与朱丽叶》能一直给人带来艺术享受与精神寄托的重要原因吧。

先做一下故事简介吧：

汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的**，美丽、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿结婚后，夫妻俩互敬互爱，感情深挚，不料偏执顽固的焦母却看她不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿迫于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，待日后再设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回到娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子。焦仲卿闻讯赶来，两人约定“黄泉下相见”，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而。

我们用系统的观点，来研讨一下焦刘自杀的深层原因吧，特别提醒一下，这里无关文学，无关艺术，只是试图寻找生命故事的真相。当然文学艺术之所以经典永恒，首先也是反映了人性的真实，但愿这篇《孔雀东南飞》的作者不是自己头脑发热硬编出来的，我们相信它一定有其非常真实的现实基础。

在用我们的系统思维来看待这一生命悲剧故事之前，我们不妨先看一看教学参考书上的通行评价：《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。 （感觉好像男主人公是了白）

可以说这个评价很规范，很传统，也更牵强附会，好像是把这个事件放到了一个更大的系统里——时代社会（封建礼教、家长统治和门阀观念），但却根本没有提示出什么生命真相，好像我们现在的社会从来都没有此类自杀事件一样，好像我们现在的人发生了此类事件也是因为封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，当然这个也许应当少不了的吧，且不论它。

焦刘最终双双走向自杀，其原因也早引起很多人的分析：

焦刘命运悲剧，谁之过？是男人？是女人？是婆婆？是哥哥？是爱情？是封建礼教？是不孕不育？等等都有说辞。但不管怎样，他们的命运，有一多半源自他们的原生家庭。一切悲剧，同一切喜剧一样，都是出于爱！因为爱，他们结合，因为爱，他们自杀。为什么他们会自杀，如果说只是因为爱情，天下那些为爱去活来、最后分手的人多了去了，为何没有自杀，是什么力量，让两个生命结束了？这偶然里面有什么样的必然？

摆出系统要件

我们来看焦刘两个家庭各自的系统，这里其实是三个家庭系统：

一个是焦家原生家庭系统，一个是刘家原生家庭系统，一个是焦仲卿刘兰芝两人世界的小家庭系统。

这本来是多么正常多么普通多么幸福的大家庭系统啊，但里面却孕育着巨大的生命悲剧。

焦家系统组成要件：母亲焦母、儿子焦仲卿、女儿焦妹，无父

刘家系统组成要件：母亲刘母、女儿刘兰芝、儿子刘兄，无父

焦刘小家系统组成要件：丈夫焦仲卿、妻子刘兰芝，无子（当然也无父母）

家外环境系统要件：焦仲卿有工作单位，东家邻居小女罗缚（焦母中意人），县守儿子（刘家提亲人）

这是整个事件所呈现出来的小系统、大系统、外系统的所有主要组成成分。

我们重点来观察他们的家庭系统，因为只有家这个系统，才是我们每一个人的最核心系统，每一个人都诞生于此、成长于此，性格心理思维命运都必然地受其影响。

细心的人应该发现，这三个家庭系统都是不完整的系统，而且都缺失了一个最最重要的成员：父亲。无论什么时候，父亲都是一个人生命力的最大影响者，不管这个人父亲在不在身边，伴不伴随其长大，父亲永远不可缺位。

当一个男孩没有父亲，他的命运会怎样，他与母亲的关系会怎样，他与今后妻子的关系会怎样？

当一个女孩没有父亲，她的命运会怎样，她与今后的老公关系会怎样，她与今后婆婆的关系会怎样？

当一个母亲没有了丈夫只有儿子，她会如何对待儿子与儿媳？

当一个儿媳没有父亲，她会如何对待一个同样没有父亲的丈夫与一个没有丈夫的婆婆？

当一对夫妻结婚数年没有子嗣，男人做不了父亲，女人做不了母亲，关系会怎么样？

焦刘两家的父亲去哪儿了？我们稍作下分析，毕竟文本里根本没有这二人的角色，但为了分析生命故事的真相，我们不可以无视父亲。考虑到时代背景，这首诗的故事发生在汉末建安年间，地点是安徽。那大致应是黄巾起义的时候吧，国家，征战频仍，天灾人祸……他们的父亲应当是了，可能于兵役，于战乱等等，而且应都是很早了，他们的母亲分别单独把各自的一男一女抚养成人，吃尽了人间之苦。两位母亲也渐渐年迈，她们的晚年只能依靠谁呢？儿子。

梳理一下：这两个大家庭系统的核心要件都是不完整的，都失去了一个非常非常重要的成分——父亲，他们的父亲应当是掉的——（我弱弱地问）这里是不是本身就暗示着一种亡的信息？我只是从系统的角度来思考，猛一提出这个问题，一定会觉得非常的牵强附会。换种方式说这是不是两个年轻生命的家庭负能量？因为现实生活中我常常遇到这样的人：他现在的生活物质条件非常的好，工作也好，可就是他不幸福，因为在他的内心深处一直有一种力量让他活得不快乐，因为他早年父母悲惨离世。这样的人我遇到过好多。有些人甚至都不知道自己父亲或母亲是什么样子，我想只有那些有同样经历的人才能感受那种内心深处的痛苦吧。这一点不追求大家都能理解。当然，分析的这一切还不是问题的本质，而只是系统思维下的一种拓展。

细心的人还会发现：这两个家庭组合结构太像了吧？都是没有父亲，都是只有一个儿子，只有一个女儿，儿子都是哥哥，女儿都是妹妹。当年写这首诗的人是巧合还是故意？我突然想到了一个词语：吸引力法则！什么样的人自回吸引什么样的人。且不论它。

我们从系统的思维角度来考虑，两个人组合成一个新的家庭系统，这个系统是来自两个家庭系统的组合与碰撞，他们两个人各自带着各自原生家庭系统里形成的性格、爱好、价值观、思维方式、生活习惯等等走到一起，将会把这一切投射到这个新的家庭系统中去。他们在这个新的系统里会怎样地互动运作呢？

我们来看看焦郎刘妻各自从自己的原生家庭系统里带来了什么吧：

焦仲卿档案

基本情况：无父，母亲独自抚养长大，有一小妹。

身分：国家小公务员

家庭关系：

与父亲的关系：应当是早年丧父，父亲的去逝一定在他心里留下很深的阴影，他一定强烈地渴望父爱，在他受别人欺侮时，在他感受到无助时，他可能都会想到父亲，如果有父亲，他会活得更有力量，但他知道，他的父亲永远地回不来了，在他最最需要帮助的时候，他得不到一个男人的力量，他学会了用隐忍、用软弱的方式生存，因为只有这样，他才有可能远离生活中的困难与危险。以上纯情猜测。

与母亲的关系：他看到了母亲一个人支撑全家的艰辛，他的内心深处非常非常地同情母亲，母亲那么早地就没了丈夫，一个女人带着两个孩子，艰难地求生，这一切他都看在眼里，他想去保护母亲，他想成为母亲的支撑，他想给母亲一个幸福的家，于是他一般不会惹母亲生气，他处处都为母亲考虑，他知道母亲一个人太辛苦，母亲脾气也越来越不好，但他都会隐忍，他要包容母亲，他要理解母亲，他无论如何都不想再增加母亲的负担，于是他会很顺从母亲，在内心深处他有一颗强烈的保护母亲的心，他不会让自己的母亲受到任何的伤害。于是在母亲面前他要表现得顺从、软弱，只有这样，母亲才会感受到孩子的尊敬与孝顺，母亲才会找到一个即当妈又当爸的强者感觉。所以，焦哥性弱，文质无主，事事顺从，他不敢直面矛盾，他害怕激烈斗争，他常常凡事选择妥协一下，只因对母亲的爱。

生活中我们常常遇到这样的情况：一个男人得不到父爱很有可能会变得很弱，因为他从父亲那里得不到男人的能量。他会变得易怒（注意易怒的人从来都不是真正的强者）、轻视生命、小心眼、脆弱、易妥协。而一个母亲因为没有丈夫，她会紧紧抓住儿子不放，母子关系会无形中转化成隐秘的夫妻关系。母亲把整个生命都交付给了家中唯一的一个男人，自己的儿子，她会有强烈的控制欲，坚决不可失去儿子。这便是家庭里的隐性**——母亲的恋子情结。这样的儿子不可能再找到女人，潜意识里他要成为母亲的依靠，但他又没有一个男人的能量，因此，他会更加软弱，他会更加不知道珍惜一个新出现的女人，因为他不能让自己的母亲伤心。

一个男人不能与父亲很好地连接，与父亲抗争，我们常常会发现他在事业、人际关系方面总会觉得自卑，没有力量，他很容易愤怒，他的内心深处常常觉得很空，很弱，他的生命缺少能量，他总会莫名其妙地对抗领导，对抗所有比他强的人，他会很容易产生逆反心理，他会动不动不服气那些比他强的人，但只是对他们发发牢骚，并没有什么真正有价值的意见与建议，他会常常骂领导、骂国家，骂社会。他的婚姻关系中，他会渐渐地寻找一个女强人为妻，不管女强子怎么对待他，他都会忍让，他会显得很窝囊。但他的内心总会积压着愤怒，他很容易逃出家庭偷寻可以发泄愤怒的地方。因此，我们会发现，焦仲卿在母亲面前在妻子面前他都没有力量，但他内心有愤怒，在他送别兰芝走的时候，他的借口是“这几天我单位比较忙”，我们完全可以想像，他一个人一定抽了不少闷烟，喝了不少闷酒。

这正是系统本身的力量：每一个成员都不可以缺位，都必须各有其位，一旦一个成员出了问题，就必须有其它成员做出一些相应的反应，来维持系统的平衡。焦仲卿的种种心理性格思维模式也将必然地投射到自己的新组建的夫妻系统之中。

焦母的心路历程

丈夫撇下两个孩子，撇下一个女人，撒手而去。

她一个人一把屎一把尿地把孩子抚养长大，在那个的年代，无吃无穿的情况随时发生，她只有让自己更加坚强，更加强大，在面对弱小的孩子时，她必须把自己活成一个男人，为孩子们活出一个父亲，她别无选择，她只能硬撑，她的脾气也越来越不好，她的心理常常很空虚，因为她毕竟只是个女人，儿子是她的一切的精神寄托，她要好好地培养儿子，让儿子必须无条件地顺从自己，她怕儿子哪一天会像他父亲一样消失，她牢牢地控制着儿子，呵护着儿子，在她的心里，儿子就是她的依靠，她绝对不可以儿子有对自己的任何背离。儿子渐渐长大成人，她利用她的泼辣与精明，为儿子安排了一个光鲜体面的工作——国家小公务员，虽然没有正式的国家编制，但在当地也是很不错的工作了，这样孝顺的儿子，又有这样好的工作，有什么样的女人可以配得上他呢？儿子可是她心目中天下最好的男人啊！有一天，儿子相中了刘家小女兰芝，母亲看她长得俊俏，手工也好，两家撮和，结为婚姻。但很快她发现，儿子因为娶了媳妇竟然忘了娘，不像原来那样天天守着自己了，自己悉心培养长大的天下最好的一等一的儿子竟然天天围着别的女人转了，这简直是对自己最大的打击与侮辱，这让她无法承受，她决不允许儿子背叛自己！她越看越觉得这个刘兰芝太利害了，那温柔的外表下有一颗阴毒的心——她竟然把我最爱的儿子给这么轻易地骗走了，她夺走了自己的一切！她开始百般地看不惯这个儿媳，她甚至听不得儿媳的声音，越看她越是一无是处，她那温柔的请安话语都是一种虚情假意，她整天忙于手工活计，都是故意做出样子欺骗儿子，老娘我一生什么没见过，你这样的妖女人，我一眼就看穿了你！她的心里，对儿媳产生了最直觉的排斥，已绝无再容忍相处的可能了。摊牌吧！她找到兰芝做了一次非常严肃的谈话。

兰芝只得向丈夫焦仲卿也做了一次摊牌：

做你家媳妇太难了！

“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”

兰芝带着无奈带着失望带着愤怒带着自强与不屈，向丈夫表达内心的苦。

焦哥痛苦啊，两个最亲最近的女人要闹崩，于是堂上启阿母：

“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！”

这儿子也太不会说话了，你看他对亲妈说的那些话：妈呀妈，你看我命本来就不太好，好不容易取得一个这么好的儿媳妇，打算好好过一辈子，我们俩还商量好了，要一起呢。这才二三年，人家也没啥错，你咋就不喜欢人家了呢！

这是对母亲应说的话吗？这也太不会当儿子了吧，一点技巧都不讲啊！在自己妈面前说我命本来就不好，这不是打自己妈的脸么？在自己亲妈面前说“我打算和媳妇一起呢”，这不是要妈的命吗？最后一句“人家也没啥错”这不分明一点也不给妈面子吗？这儿子当的！

焦母爆发了！

她不相信儿子竟然敢这样对自己说话，她不相信儿子为了一个别人家的女人敢对自己这样讲话！

反了天了你！

长期艰辛的生活历炼，早把她锤炼成了一个坚强不屈的女汉子！

儿子，你是我的，你必须听我的！

一个母亲对孩子的爱，就是要让孩子渐渐地离开，否则孩子永远长不大的，他会没有担当。但她却紧紧抓住儿子不放，潜意识里是因为自己内心需要，需要一个男人。而儿子也会在无意识当中去到一个父亲的位置，成为母亲的依靠，他的命运将会为母亲而活，但他因为自小得不到父爱，因此他又缺乏男人的能量。这便形成了一种隐密的母子关系夫妻化，这里已容不下第二个女人存在。

焦母做为焦家新旧家庭系统的重要成员，她的性格心理思维模式，也必然地影响到其他的系统成员。

刘兰芝档案

基本情况：无父，母亲独自抚养长大，有一哥哥。

身分：专职家庭**

家庭关系：

与父亲的关系：应当是早年丧父，父亲的去逝一定在她幼小的心里留下很深的阴影，她一定强烈地渴望父爱，在她受别人欺侮时，在她遇到困难时，她多么渴望有父亲那双有力的大手的支持，但她没有。好在，她有个哥哥，这个哥哥从小就是她的安全的靠山，在她的心中，哥哥一定多多少少取代了父亲的位置。

与母亲的关系：她看到了母亲一个人支撑全家的艰辛，她的内心深处非常非常地同情母亲，母亲那么早地就没了丈夫，一个女人带着两个孩子，艰难地求生，这一切她都看在眼里，虽然有哥哥做支撑，但做为一个女儿天然的本性，会让她同情母亲，想去保护母亲，她很想为母亲分担，她想让母亲更幸福，于是她一般不会惹母亲生气，她处处都为母亲考虑，她知道母亲一个人太辛苦，母亲脾气可能也越来越不好，但她都会隐忍，她在母亲面前很是乖巧，她很听话，母亲让她做什么她就做什么，她聪明，学习很好，母亲为了她能过上幸福生活， “十三教汝织，十四能裁衣。十五弹箜篌，十六知礼仪 。”把她培养成一个真正的淑女，她也完全不辜负母亲的期望，因为她的内心是一个很坚强的人，她有着强大的内心，她从小无父，她希望母亲幸福，于是她发愤学习，努力长大，她要做一个母亲心目中完美的女人，她知道自己只有照着母亲的要求，母亲才能幸福，自己才能有更好地生活。所以她是一个心理有支撑的女人，是一个才色兼备的女子，是一个有骨气有主意的女子。

与哥哥的关系：因为父亲的离逝，哥哥是她心中最重要的安全依靠，哥哥无形中已成为父亲的替身，所以，虽然心理很要强的她，事事都会顺着哥哥，听哥哥的言辞，天经地义！

她自己的性格：因为没有父亲，女儿会变得很强，因为她要追随父亲，她往往会更加同情她的母亲，她要为自己的母亲活出一个丈夫，她要成为母亲的依靠，她将为母亲而活，虽然有哥哥做依靠，但女性的天然同情心会让她在母亲面前表现得很坚强。因为对母亲的爱，她与母亲的关系应当很好，所以她的身上更散发着女性柔美贤慧的魅力。这是一个外柔内刚温柔贤良有气节有思想的女人。

这样的女人，走进婚姻，要么会找一个非常强大的男人，要么会找到一个不是很强大自己可以完全掌控的男人，即一个软弱的男性。她也会很容易早早地谈恋爱，她还常常很容易做小三，因为她要找父爱找依靠，她很容易被成熟的男人吸引，因为她在寻找父亲。最终兰芝遇到了一个弱势男，说明命运让她成为一个更强的女人，她的心中本身就有着50%的因素是男人，因为为了母亲，她长期地训练出来一部分自己男性的力量——强者的阳刚。所以兰芝在被驱离焦家时，我们发现，她很有骨气，很有气节：

新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中。鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”

回娘家后，面对哥哥的心中烦，她更是仰头答：

“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”

这是一个何等坚强的女人！她把一个女人的尊严表现得淋漓尽致！我们也可以感受到，正是这样的女人，在绝境时，她是很可怕的，她比男人更有力量，比男人更有主见，此时的她在心中已拿定了主意：

如果爱不可以重来，如果爱可以被人随意地更改，那就去！

焦刘夫妻系统

一、男人必须是男人，女人必须是女人。而焦中有一多半有些女性，而兰芝心中至少有一半有些男性，所以这对夫妻关系相处时，男只能围着女转。这就让焦母更加地无法忍受了。这是对女强男弱的家庭组合。焦母一定很敏锐地发现了这一点，自己天下最好的儿子怎么能这样呢！于是只好采取行动，向儿媳发动攻击，实事也正证明，刘兰芝绝非一般小女生，她果然也很爷们，走的时候竟然还到老娘那里显摆了一通，你瞧瞧她那是什么态度，也太不把老娘放在眼里了，果然心机了得啊——

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂拜阿母，阿母怒不止。

这不故意的嘛！这不诚心的嘛！这不是故意向老娘示威的嘛！

你都是被我赶出去的人了，走的时候竟然一点也不哀哀凄凄缠缠绵绵，这太不女人了嘛。一个家庭中，本是正常的夫妻两性关系，我们会发现，他们二位却俨然成了两个男人的关系了，尤其丈夫不能守好丈夫位，那么妻子又怎么能够在强势的婆婆面前守好媳妇位呢？我们再看看焦仲卿那点节操：爱妻被亲妈炒了鱿鱼，他没有能力保护，不敢直接面对，而是说，你先回家吧，过几天我再接你回来。我单位事多，我这几天先去单位了啊，过几天我再接你啊，说好了啊，拉钩啊。有诗为证：

下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”

这是多少现实生活中男性的写照啊，家庭一有矛盾，马上躲单位加班。男人难，弱男人更难！

二、结婚数年，妻子贤能，在家没事，竟然两人没有孩子，这个夫妻关系无论如何是不稳固的，这个家庭系统无论如何是不完整的。谁的原因？不孕不育问题？

三、两人的感情基础并不真正牢固。两人离别时山盟海誓，但兰芝因为权宜之计暂时答应了兄长的再婚改嫁建议，当焦哥得知此信时，我们再看他的节操：哎哟，高升了啊，祝贺你啊，这才几天就又找了个好人家啊，我那磐石可是还结实着呢，你那蒲苇说断可就断了啊，以后你要大福大贵了啊，你过你的美日子吧，我！

有诗为证：

府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”

你看看他那衰男样子，不问缘由，先是一翻挖苦讽刺，冷嘲热讽，然后自己破罐破摔，不想办法，没有智慧，直接就是“我去”。只有极懦弱的人在极愤怒的时候才会这样地决绝。他对妻子的个性根本不了解，他第一反应就是怀疑妻子对自己对爱情的忠诚。

放弃生命的内在动力

最终，两人还是以自杀的方式结束了自己的生命，他们为什么这么容易地就想到？（其实很多人都有过许多次的想的念头的）他们为什么这么容易地就能做到？（这是最最关键的一步，想容易，真要去，是很难很难的）他们两人间的感情真的达到了非不可地地步了么？还是他们内心深处其实本身就存在着一种亡的情结：我的父亲早早了，我的母亲过得那么艰辛，我怎么能过得幸福呢？有没有这样的情结存在并在暗暗发力呢？不然他们也太容易放弃自己的生命了吧。这个推测可能有些牵强。

更重要的是，他们两个人，都是在自己最亲最亲的人那里，找不到可以调和的希望，儿子在母亲那里，找不到和解的路径，女儿在母亲在哥哥那里找不到和解的路径，妻子在丈夫那里找不到安全的保障，人是很难自杀的，但人在自己最亲最近的人那里，一但找不到和解的方向与希望，他们便很容易放弃生命，因为只有亲人，尤其是父母双亲，永远永远是一个人的生命力量的来源。那个力量源头被掐断了，生命就再也没有活下去的力量。

我们再看看这个家庭吧：

二个儿子没有父亲。

二个女儿没有父亲。

二个母亲没有丈夫。

一个**的丈夫无力保护自己。

婆婆强力排斥儿媳，妈妈无力保护女儿

哥哥不尊重妹妹的心志

这个家族里，人与人之间的爱，都失了序位，

他们会去寻找爱的平衡，

于是，儿子去了父亲的位置

母亲会把儿子视为生命里的第二个男人

女儿会去拯救母亲，为母亲活出一个依靠，为自己活出一种坚强。

儿子没有父亲的爱，得不到一个男人的能量

这里儿子有些弱，这里女人有些强

女儿与妈妈有着共同的命运，没了丈夫，丈夫保护不了自己。

儿媳与婆婆有着共同的命运，失去丈夫，内在很强。

这里存在着以下关系需要思考：父子关系、父女关系、母子关系、母女关系、夫妻关系/两性关系、男弱女强问题、生命能量问题、不孕不育问题、婆媳关系、兄妹关系、姑嫂关系、爱情、离婚、再婚、自杀问题……

这个2千年前的故事，处处都是我们当今人的生活与命运。

一篇《孔雀东南飞》，万种家族关系命。

只有家庭问题，才会把一个生命彻底摧毁！

额外提示：

有没有感觉，刘兄在心理上多多少少也有点像焦仲卿，焦妹的生命经历是不是也会和兰芝有点像？还有兰芝是不是性格里也有点像婆婆呢？结过婚的读者有没有这样的感觉，你的媳妇越来越像你妈妈，虽然她俩从未停止过对抗。当然原文中未表，只是猜测。猜测无罪，疑罪从无。

结语：

谁都不可以单独存在于系统之外，任何人的命运，都是因为系统的存在而存在，因为系统的改变而改变。只有我们用系统的思维，才能看到那事件背后的隐密的力量。

邹浩的文言文多梅

1. 梅园记邹浩文言文翻译岭南多梅

梅园记《道乡集卷二十六》宋 邹浩 原文及译文

原文

岭南多梅，土人薪视之，非极好事，不知赏玩。余之寓昭平也，所居王氏阁，后半山间，一株围数尺，高数丈，广荫四十步。余杜门不出，不见它植何如，问之土人，咸谓少与此比。然此株正在王氏舍东，穿其下作路，附其身作篱，丛篁榛棘，又争长其左右。余久为之动心，顾王氏拘阴阳吉凶之说，不敢改作。顷遇花时，但徘徊路侧，徒倚篱边，与之交乐乎天而已。欲延一客饮一杯，竟无班草处。

一日坐阁上，闻山间破竹声，恶聧观焉。则王氏方且遵路増篱，以趋岁月之利。欣然曰：时哉！时哉！谕使辟路而回之，撤篱而远之，视丛篁榛棘而芟夷之，环数百步，规以为圃，曾不顷刻，而梅已顒顒昂昂，立乎云霄之上，如伊尹释耒而受币，如吕望投竿而登车，如周公别白于流言而衮衣绣裳。西归之日，前瞻龙岳，回瞩仙宫，左顾魏坛，右盼佛子，其气象无终穷，悉在梅精神之中矣。

夫天地，昔之天地也；山川，昔之山川也。而俯仰之间，随梅以异，梅果异耶？果不异耶？梅虽无言，余知之矣。昔之晦，非梅失也，时也；今之显，非梅得也，时也。人以时见梅，而梅则自本、自根，自古以固存。故虽寿阳之妆，不以为滥；傅说之羮，不以为遭，而况区区管窥之异，又奚足一吷于其前。姑与客饮酒。

梅园记《道乡集卷二十六》宋 邹浩 原文及译文

译文：

岭南有很多梅树，当地人把它看做薪柴，不是非常喜欢梅花的人，不懂得欣赏玩味。我旅居在昭平，住的地方是姓王人家的房子，屋后半山腰上，有一株梅树数尺环抱，有几丈高，树冠覆荫范围有四十步之广。我平日闭门不出，没见过其他梅树长得如何，向当地人问起，都说很少有能和这株相比的。然而这株梅树正在王氏房舍东面，（王氏）穿过树荫下铺路，靠着梅树身边做篱笆，还有一丛一丛的竹子榛棘，也争相生长在梅树旁边。我早就为这株梅树动心了，然而看王氏拘束于阴阳吉凶的说法，不敢作出改变。不久遇上花开的季节，我只能在路旁徘徊流连，徒然地靠在篱笆边上，和他一起享受天然的快乐罢了。想要请位客人喝上一杯，竟然找不到共坐谈心的地方。

有一天正坐在阁上，忽然听到山间传来砍竹的声音，我就拄着拐杖去看看。原来是王氏正要沿着道路增设篱笆，以求以后更多的益处。我欣然道：“正好啊！正好啊！就劝说让他们将道路绕过梅树，把篱笆后撤后远离梅树，看到丛竹杂木就砍伐掉，这样环绕梅树数百步的范围，圈划起来成为一个园圃，没用多久，梅树（看起来）就体貌端庄，器宇轩昂，挺拔卓立，直入云霄了。看上去就像伊尹放下农具而接受礼物，吕望丢下鱼竿而登上车子，就像周公辨清流言而穿上帝王服饰。后来我西行归去的时候，前观无尽山岳蜿蜒如游龙，回望无限景致动人若仙宫；再看这株老树，左看道相随，右看佛相伴，其中气象无穷无尽，都在这株梅树的精神之中了。

那天还是从前的天，山河还是以前的山河，而抬头低头之间，随着梅花的变化而不同。梅果真有什么不同吧？还是没有什么不同呢？梅树虽然没有说什么，我懂得其中的原因了。从前黯然失色，不是梅的过错，是时运啊：如今显赫，也不是梅的功绩，还是时运。人因为时运的不同来看梅树，而梅树的性格自有根本，从古到今本来就存在。所以寿阳公主以梅花装扮自己，梅不以为是滥俗，傅说以梅调羮，梅不以为是劫难。更何况我狭窄片面的看法，又怎么能够在梅树的面前发此微不足道的议论呢？还是姑且和客人喝喝酒吧。

2. 文言文,梅园记,邹浩,全篇翻译

梅园记行 近来心情郁结，适逢好友邀我同往梅园一行，我欣然答应。

午后阳光明媚，春日的脚步日益临近，从学校驱车，一小时便已到达。初入梅园，迎面扑来的便是春日的气息，满目是洋洋洒洒的绿色，枝头的新绿，灌木的翠绿，草坪的嫩绿，漫园碧透。

沿着园中小道而行，微风细细，不久便走到了植梅的山坡。一眼望去，漫山遍野的红梅开得正盛，红得透彻，红得热烈，宛如一条赤焰，在山间燃烧。

梅园春日的红与绿，是多么浓墨重彩，惊心动魄的一笔啊！ 走入梅林，在绿树掩映，红梅环绕的林间，零星可见荣家的屋子，梅园以前是无锡荣家的私人园林，但这些建筑既没有北方皇家园林的豪华气派，也不是苏州园林山水相映，一步一景的风格，屋子都是低矮的平房，屋内的装饰也很是简单，摆放着普通的家具陈设，好像这里不是豪门的故居，而是一个普通的农家。只有墙上的老照片在向我介绍着以前的主人。

梅园已经没有多少荣家的痕迹了，这里没有豪门的奢华，一切都显得很平静，淡然。而恰恰是这内里的平静与淡然吸引着我。

我在那些老照片之中探寻着荣家的足迹。 从荣宗敬、荣德生兄弟的白手起家，艰苦创业。

到荣毅仁先生的实业救国，再到荣智健先生的为国谋利，荣家的历史，亦如梅园的红与绿：“红”是那一心为国的拳拳赤子之心，“绿”是荣家一门三代为祖国经济所播撒的无限生机。荣家，在国家经济这个大舞台之上，用自己的满腔热情，用自己的坚守执着，演出者国民经济的华美乐章。

荣家的家史就是我国民族工业不断发展，逐步振兴的缩影。这是多么慷慨激昂，催人奋进的史诗啊！但即使是如此，荣家也没有普通豪门的飞扬跋扈，盛气凌人。

因为他是一心为民的，他将自己与国计民生牢牢地联系在一起，亦如那笑傲春风的红梅，就像毛主席词中所写：风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。

俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。

思绪到达这里，我的心也随之释然 。我过度执着于有形的小舞台，希望用在台上的激昂文字来获得他人的肯定与夸奖，但事与愿违。

近日为之苦恼，今日终于了然。舞台何其广阔，生活就是舞台。

在这个广阔的舞台上，观众或许会因为你的表现而肯定你，但更会因为你的奉献而感念于你，只要心怀奉献之心，只要希望有朝一日能让台下的观众展露笑颜，你的价值便已经实现，又何必在乎那虚妄的功名？ 半山腰上有一个豁然洞，进入洞里，路面湿滑，坡陡难行，抬头只看见一星光亮指引，但缘道而行，不久便走进一个开阔的石室，阳光从天窗中透进来，洒在石室的地面上，就像聚光灯照在舞台上，从石室的侧门出去，就是梅园的正大门。 归去，太阳西陲，梅园又披上了一件金色的外衣。

3. 文言文,梅园记,邹浩,全篇翻译

梅园记行

近来心情郁结，适逢好友邀我同往梅园一行，我欣然答应。 午后阳光明媚，春日的脚步日益临近，从学校驱车，一小时便已到达。初入梅园，迎面扑来的便是春日的气息，满目是洋洋洒洒的绿色，枝头的新绿，灌木的翠绿，草坪的嫩绿，漫园碧透。沿着园中小

道而行，微风细细，不久便走到了植梅的山坡。一眼望去，漫山遍野的红梅开得正盛，红得透彻，红得热烈，宛如一条赤焰，在山间燃烧。梅园春日的红与绿，是多么浓墨重彩，惊心动魄的一笔啊！

走入梅林，在绿树掩映，红梅环绕的林间，零星可见荣家的屋子，梅园以前是无锡荣家的私人园林，但这些建筑既没有北方皇家园林的豪华气派，也不是苏州园林山水相映，一步一景的风格，屋子都是低矮的平房，屋内的装饰也很是简单，摆放着普通的家具陈设，好像这里不是豪门的故居，而是一个普通的农家。只有墙上的老照片在向我介绍着以前的主人。

梅园已经没有多少荣家的痕迹了，这里没有豪门的奢华，一切都显得很平静，淡然。而恰恰是这内里的平静与淡然吸引着我。我在那些老照片之中探寻着荣家的足迹。

从荣宗敬、荣德生兄弟的白手起家，艰苦创业。到荣毅仁先生的实业救国，再到荣智健先生的为国谋利，荣家的历史，亦如梅园的红与绿：“红”是那一心为国的拳拳赤子之心，“绿”是荣家一门三代为祖国经济所播撒的无限生机。荣家，在国家经济这个大舞台之上，用自己的满腔热情，用自己的坚守执着，演出者国民经济的华美乐章。荣家的家史就是我国民族工业不断发展，逐步振兴的缩影。这是多么慷慨激昂，催人奋进的史诗啊！但即使是如此，荣家也没有普通豪门的飞扬跋扈，盛气凌人。因为他是一心为民的，他将自己与国计民生牢牢地联系在一起，亦如那笑傲春风的红梅，就像毛主席词中所写：风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。

思绪到达这里，我的心也随之释然 。我过度执着于有形的小舞台，希望用在台上的激昂文字来获得他人的肯定与夸奖，但事与愿违。近日为之苦恼，今日终于了然。舞台何其广阔，生活就是舞台。在这个广阔的舞台上，观众或许会因为你的表现而肯定你，但更会因为你的奉献而感念于你，只要心怀奉献之心，只要希望有朝一日能让台下的观众展露笑颜，你的价值便已经实现，又何必在乎那虚妄的功名？

半山腰上有一个豁然洞，进入洞里，路面湿滑，坡陡难行，抬头只看见一星光亮指引，但缘道而行，不久便走进一个开阔的石室，阳光从天窗中透进来，洒在石室的地面上，就像聚光灯照在舞台上，从

石室的侧门出去，就是梅园的正大门。

归去，太阳西陲，梅园又披上了一件金色的外衣。

4. 夏梅说文言文翻译

梅花冬天开放，是人们容易知道的事情，然而它也有被人们关注的时候。冬春之际，冰雪之中，梅花开得繁多而又灿烂鲜明，雅人俗人纷纷抢着去欣赏，这就是它非常热闹的时候了。三、四、五月时，梅子结实繁多而串联，和风吹，甘霖降，这时候的（l来赏梅的人）开始始冷清了。当花朵凋零，梅子熟谢时，时间已经进入了炎炎的夏日，只剩树叶与树干相依相守，和烈日相互对抗，而这时（来赏梅）的真是非常冷清了。所以一般人欣赏梅，歌咏梅，从来没有在它不开花的时候。

唐代诗人张谓的诗《官舍早梅》里头所歌咏的梅，是花快要凋谢，而梅子才刚要生出来的时候。歌咏梅而能涉及到梅子，已经是很难了，何况是梅叶呢！梅树到了叶子茂盛时，已经过了开花期很久了。

董崇相廷尉，在南京当官，目前正在休假，他写了夏梅诗，才开始在诗歌里涉及到叶子。为什么呢？因为没有梅叶，那也就不称其为夏梅了。我替梅感念这份情谊，就吩咐志同道合的朋友来写诗唱和，并画一幅图画来送给他。

这世间本来就有处在非常受冷落的时间和地位，名利大权却握在手里的人。奸巧的人会利用机会去亲近他们，既能够得到实际的名利，又不会有趋炎附势的讥讽；这些奸巧的人就像是在冬春之际，冰雪之中跑去欣赏梅花的人，他们才是真正趋炎附势的人，假如真是“热”（权势）所在的地方，即便他是处在非常冷的时间和地位，也一定要分辨清楚，这就是我歌咏夏梅的真正意思哪！

5. 译文《霜天晓角?梅》

范成大词作：

春寒凛冽，寒气已渐渐离去，傍晚时天晴雨住。几枝寒梅立在风中，浮云在天上来来去去，梅花白如胜雪。

这景致真是绝美，人的愁情也无限。空对这如此的美景，我无比寂寞孤单，想倾诉心中的惆怅？只有那两行低飞的鸿雁，知道我独坐在高楼上，思念伊人。

萧泰来词作：

千层霜打万层雪裹，梅花受尽了寒冷的折磨，亏得它生来一副瘦硬的骨骼。它什么都不怕，即使用号角将《梅花落》吹彻，也要坚持绽放枝头的花朵。面对严霜酷雪，它全无惧色，傲然挺立，生机勃勃。它超凡脱俗清白高洁，它枝干横斜的疏影也很特别，它在万籁俱寂中孤独开放，理解它个性的只有与其相似的天上明月。它原来就没有在春风中邀宠的性格，怎能相聚一处，与海棠相互诉说？

6. 文言文“苏州多产梅

苏杭盛产梅。有的人说：“梅树以枝干弯曲、倾斜、稀疏为美。”

出自：

《病梅馆记》

作者：

龚自珍

原文：

江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！

予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。

呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！

赏析：

清朝封建统治者为了加强思想统治，奴役人民，一方面以八股文作为科举考试选用人才的法定文体，以束缚人们的思想，另一方面大兴文字狱，镇压知识分子.在长期严酷的思想统治下，人才遭受严重的压抑和摧残.本文写于1839年，正是鸦片战争前夕，作者托梅议政，形象地揭露和抨击了清朝封建统治者束缚人们思想，压抑，摧残人才的罪行，表达了作者要求改革政治，打破严酷的思想统治，追求个性解放的强烈愿望.

7. 梅的文言文

姜夔 辛亥之冬，予载雪诣石湖。止既月，授简索句，且徵新声，作此两曲。石湖把玩不已，使工妓隶习之，音节谐婉，乃名之曰《暗香》《疏影》。

暗香

旧时月色，算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。江国，正寂寂。叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得。 疏影 苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。 客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。 昭君不惯胡沙远，但暗忆、江南江北。 想佩环、月夜归来，化作此花幽独。 犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。 莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。 还教一片随波去，又却怨、玉龙哀曲。 等恁时、重觅幽香，已入小窗横幅。

8. 归庄（洞庭山看梅花记）文言文翻译

原文 吴中梅花，玄墓、光复二山为最胜；入春则游人杂沓，舆马相望。

洞庭梅花不减二山，而僻远在太湖之中，游屐罕至，故余年来多舍玄墓、光复，而至洞庭。 庚子正月八日，自昆山发棹，明日渡湖，舍于山之阳路苏生家。

时梅花尚未放，余亦有笔墨之役，至元夕后始及游事。翻译：江苏吴中的梅花，要数玄墓、光复两座山最为出名，刚进入春天的时候游人便会纷纷而至，车马中的人都可以相互看到。

洞庭梅花不必这两座山差，而且又在偏远的洞庭湖之中，很少有 游人到达那里。所以啊我年来都会避开玄墓、光复这两个地方，专门到洞庭湖中观赏梅花。

庚子正月八日，乘船送昆山出发，第二天渡过洞庭湖，在山南路便的苏生家居住。这时梅花还没有开放，我也就做些画画写字之类的事，到了正月十五后才开始准备游玩的事。

原文：十七日，侯月鹭、翁于止各携酒至郑薇令之园。园中梅百余株，一望如雪，芳气在襟袖。

临池数株，绿萼玉叠，红白梅相间，古干繁花，交映清波。其一株横偃池中。

余酒酣，卧其上，顾水中花影人影，狂叫浮白。口占二绝句，大醉而归寓。

翻译：正月十七，侯月鹭、翁于止两人各代了就来到郑薇令的花园。花园中有梅花百余株，一眼看去如雪一般，芬芳的花香就飘荡在袖间。

临近池塘的地方也生长着几棵，绿色的花萼像玉一样层层相叠红白色的梅花镶嵌与期间。仓古枝干和繁盛的花朵，交相映照在池塘的清波之中。

其中一颗梅花横于水面之上。我酒喝正当尽兴，便躺在它的上面，看水中的额花影和人影。

灵感突然涌现，随口咏诵了两首绝句，大醉而归。原文：其明日，乃为长圻之游，盖长圻梅花，一山之胜也。

乘篮舆，一从者携襆被屐过平岭，取道周湾，一路看梅至杨湾，宿于周东藩家。 明日，东藩移樽并絜山中酒伴同至长圻。

先至梅花深处名李湾，又止湖滨名寿址者，怪石屴崱，与西山之石公相值。太湖之波，激荡其涯，远近诸峰，环拱湖外。

既登高丘，则山坞湖村二十余里，琼林银海，皆在目中。还，过能仁寺，寺中梅数百株，树尤古，多答藓斑剥。

晴日微风，飞花满怀。遂置酒其下，天曛酒阑，诸君各散去，余遂宿寺之翠岩房。

翻译：正月十八，才到长圻游玩，大概长圻的梅花，也就凭借着一座山还可以观赏。乘坐篮舆小轿，大家一起翻山通过平岭经过周湾，一路赏梅到杨湾，晚上在周东藩家住宿。

第二天，东藩和絜山中酒伴一同来到长圻，先去了梅花林深处的李湾，在湖边的有名的寿山前停止。怪石嶙峋，山势锋利，与西山的石公山要相对望。

太湖的水泊，拍打着寿山的悬崖，远近的山峰，外湖的外边环绕。然后登上高耸的山丘，则小山，船坞，湖水，村庄二十余里，放佛是玉雕的树林，白色的海洋，全部收入严重。

回来，路过能仁寺，寺中的的梅花有几百株，树的年龄格外古老，有很多苔藓生长在树上，看上去斑斑点点，晴天时候微风佛过，梅花便随风飘落满怀，这时候在树下饮酒作乐，天色变暗，酒席结束，大家各自散去，我便借宿在寺中的翠岩房。原文：自是日，令老僧为导，策杖寻花，高下深僻，无所不到。

某胜处，有所谓西方景览胜石、西湾骑龙庙者。每日任意所之，或一至，或再三，或携酒，或携菜及笔砚弈具，呼弈客登山椒对局.仍以其间。

闲行觅句，望见者以为仙人。足倦则归能仁寺。

山中友人，知余在寺，多携酒至，待于花下。往往对客吟诗挥翰，无日不醉。

余意须俟花残而去。翻译：第二天，让老的僧人作为向导，扶着手杖寻找梅花，高矮偏避，没有不到的地方，在景色美好的地方，有被称为西方景览胜石、西湾骑龙庙的地方。

每天都随意选择地方，有的时候知道一处，有的时候要到几处，有时带着酒，有时带着菜或者笔墨纸砚，棋具等。召唤登山的客人来对弈几局，就这样在其中游玩，偶尔做几句诗词，其他人都以为见到了仙人。

累了，则回到能仁寺。山中的朋友知道我在寺中居中，经常带着酒前来拜访，我便于梅花树下宽待他们。

常常和客人一起挥毫泼墨，没有那天不醉的。我的想法是像这样一直等待梅花残落方才离去。

原文：二十四日，路氏复以肩舆来迎，遂至山之阳。明日，策杖至法海寺。

归途闻曹坞梅花可观，雨甚，不能往，遥望而已。 又明日，往翁港看梅，复遇雨，手执盖而行。

翻译：正月二十四日，路苏生又称坐着轿子前来迎接我，所以我有趣了山的南面。第二天，持手杖到了法海寺，回来的时候听说曹坞梅花可以观赏，雨下的非常大，不能去。

只能在远处遥望了一下。又过了一天，前往翁港赏梅，又遇到了雨，这次手持着雨伞行走。

原文：二月朔，天初霁。薇令语余：“家园梅花尚未残，可往尽余兴。”

欣然诺之。薇令尚在书馆，余已先步至其园，登高阜而望，如雪者未改也。

徘徊池上，则白梅素质尚妍，玉叠红梅，朱颜未凋，绿萼光彩方盛，虢国淡扫，飞燕新妆，石家美人，玉声珊珊，未坠楼下，佳丽满前，顾而乐之。就偃树而卧，方口占诗句未成，而薇令自外至。

薇令读书学道，吾之畏友，顾取余狂兴高怀，出酒共酌。时夕阳在树，花容光洁，落英缤纷，锦茵可坐。

酒半，酌一卮环池行，遍酹梅根，且酹且祝。已复大醉，每种折一枝以归。

探梅之兴，以郑园始，以。

《宋史》　列传第七十三　范纯仁 的翻译

《宋史》　列传第七十三　范纯仁 白话翻译：

范纯仁，字尧夫，苏州吴县人。在他出生的那天晚上，他的母亲李氏梦见一小孩从月亮中坠下来，她以裙子接着，接而生下了范纯仁。范纯仁天资警悟，八岁就能讲解所学的书。因其父范仲淹而被任命为太常寺太祝。中皇..元年进士，调任武进县知县，但以远离双亲而不赴任。又改派为长葛县知县，仍然不前往。范仲淹对他说“：你以前以远离双亲为理由不去赴任，现在长葛县离家不远，还有什么可说的哩？”范纯仁说“：我怎能以禄食为重，而轻易离开父母！长葛县虽离家近，但亦不能完全实现我的孝心。”范仲淹门下多贤士，像胡瑗、孙复、石介、李觏之类，纯仁都与他们有良好关系。他自己也不分白天黑夜，努力学习；有时因学习到深夜，油灯的烟雾把帐顶都熏成了像墨水一样的颜色。

范仲淹去世后，纯仁才开始出来做官，以著作佐郎身份担任襄城县知县。他的哥哥纯..有心痛的毛病，纯仁侍奉他就像侍奉父亲一样。医药、饮食、居住、服饰，他都亲自按时安排。贾昌朝守北都(河北大名)，邀请纯仁参入幕府，纯仁因其哥哥的病而推辞。宋庠推荐他担任史馆之职，他辞谢说：“车马往来热闹非凡的地方，不适宜于我哥哥养病。”富弼责备他说“：台阁的任职岂是容易得到的？何必如此。”但他仍是不去。襄城县百姓向来不养蚕织丝，纯仁劝使百姓种植桑树，有罪而情节较轻的，就看他植桑多少而减省其所受处罚。百姓从植桑中得到好处而更加种植，所植桑树后被称为“著作林”。纯仁的哥哥后，葬于洛阳。韩琦、富弼致书洛阳尹，使助其安葬。但安葬已经完毕，洛阳尹为事先没听说而感到惊讶。纯仁说“：我们自己家庭的财力足以办此葬礼，怎能打扰公家才办葬礼呢？”

签书许州观察判官、襄邑县知县。县有牧地，卫士牧马，践踏了百姓庄稼，范纯仁逮捕一人并处以鞭杖。牧地起初不由县管辖，主管此事的官员生气说：“天子的宿卫，怎敢如此对待？”把此事报告到朝廷。朝廷派人纠察，甚为急迫。范纯仁说：“养兵的费用来于田税，若使毁坏百姓田亩而不能执法，田税从哪里来？”皇帝下诏免究此事，并听任牧地由县管辖。宋朝牧地为县管辖，自范纯仁开始。当时天旱很久不下雨，范纯仁登记襄邑县境内商船，告诉他们说：“百姓将来没有饭吃，你们所贩五谷，贮藏在佛寺里，等到粮食缺少时，我为你们籴卖。”商人们都服从命令，贮藏的粮食达十余万斛。到春天，各县都受饥，只有襄邑县境内百姓不知道有饥馑这回事。

治平年间，范纯仁被提升为江东转运判官，召为殿中侍御史，并升任侍御史。当时正议濮王典礼，宰相韩琦、参知政事欧阳修等主张追尊濮王为皇考。翰林学士王王圭等主张应按先朝追赠伯父之类尊贵亲属的故事办。范纯仁说“：陛下以仁宗皇帝之命而为其子，与前代定策入继之主不同，应该按王王圭等人的主张办。”既而与御史吕诲等人更相议论和奏报，英宗皇帝不采纳。纯仁封还所授告敕，住在家里等候处罚。既而皇太后亲手书诏尊濮王为皇考，夫人为皇后。纯仁又进谏说：“陛下以成年之君统御天下，怎么能使诏命出自房闱，将来或者成为权臣矫托的借口，不是君主自安之计。”不久，有诏罢追尊，并起用范纯仁担任原有职务。纯仁请求调外任官，多次申请之后被任为安州通判，改为蕲州知州。历任京西提点刑狱、京西陕西转运副使。

神宗时，纯仁被召还朝廷。神宗问及陕西城郭、甲兵、粮储如何，纯仁回答说“：城郭粗全、甲兵粗修、粮储粗备。”神宗惊讶地说：“你的才干是我所倚重的，怎么都说成粗？”纯仁回答说“：粗者是说未精，但如此也足够了。愿陛下不要留意边防，若边臣观望陛下之意，将来必有意外之患。”拜兵部员外郎，兼起居舍人，同知谏院。呈奏说“：王安石变更祖宗法度，聚敛财利，民心不安。《书经》说‘：怨岂在明，不见是图。’但愿陛下考虑不能见到的埋怨。”神宗说“：什么是不能见到的埋怨？”纯仁回答道：“杜牧所谓‘天下之人，不敢言而敢怒’即是。”神宗赞许地采纳了，并说：“你很善于讨论大事，请为我举古今治乱可以引为借鉴的事。”纯仁于是作《尚书解》进呈，说：“《尚书》所言，皆尧、舜、禹、汤、文、武之事也。治天下没有什么可以改变这些的，愿陛下深入研究而勉力实行。”加官直集贤院，同修起居注。

神宗急切地想达到大治天下的目的，多次接见疏远的小臣，咨询为政阙失。纯仁说：“小人之言，听起来好像可采纳，实行起来必有牵累。因为小人知小忘大，贪近昧远，希望陛下深加体察。”富弼时居相位，却引疾居在家里。纯仁说“：富弼受三朝眷倚，应当自觉担任天下重任，但他怜恤自己比怜恤其他事情更加深切，忧虑自己的病情深过忧虑国家，为君主效力和为自己安身立命，二方面都有过错。富弼与我的父亲范仲淹交谊深厚，如今我在谏省，不能私下拜谒以致忠告，愿陛下把此奏章指给他看，使他自己反省。”范纯仁还论及吕诲不当罢御史中丞、李师中不可守边等事。

及薛向任发运使，行均输法于六路，纯仁说“：我曾亲听皇帝您的教诲，欲修先王补助之政。如今却效桑弘羊均输之法，又使小人主持此事，聚敛百姓，只能集中怨愤而为祸基。王安石以富国强兵之术，把皇上的心思导向于急功近利，忘记了他过去所学的。推尚法令则称商鞅，倡言财利则背离孟轲，鄙视老成之人认为因循守旧，背弃公论认为是流俗之见，不同于己者为不肖，与己相合者为贤人。刘琦、钱岂页等人，不过一言不合，就遭降职或罢黜。朝廷之臣，一大半趋炎附势，陛下又从而驱使，将来何所不至。道远者按理应当慢慢地招来，事大者不能一下取得成功，人材不能急求，积弊不可顿革。倘欲事功马上成就，一定会有奸诈之徒乘机坏事，应当立刻召还谏官而罢退王安石，以符朝廷内外之望。”神宗没有采纳。于是纯仁请求罢免谏官之职，改判国子监，离开朝廷之意更加坚定。执政使人告诉他说：“不要轻易离京，已经考虑你升任知制诰的官了。”纯仁说“：这话怎么会说到我头上呢？我的言论得不到采纳，即使万钟俸禄也不是我所考虑的。”

纯仁所上奏疏，言语大多激烈。神宗都留着不宣于外。但纯仁全部录下申呈中书省。王安石大怒，请求皇帝加重贬斥。神宗说：“他没有什么罪过，暂且给他一处好地吧。”命令他为河中府知府，改成都路转运使。纯仁认为新法不便，戒州县不要匆忙实行。王安石恼怒纯仁阻止，于是让说纯仁坏话的人派使者去收集纯仁的私事和过失，但得不到任何证据。使者于是以其他事情把传话的人鞭打了一顿。纯仁的属官高兴地对纯仁说：“这一件事足以堵塞对您的诽谤，请报告给朝廷。”纯仁既不奏使者之过，亦不反驳传言者之非。后来纯仁还是因为没有管治僚佐燕游，被降为和州知州，并徙邢州。还没到任，加直龙图阁、知庆州。

经过朝廷入对，神宗说：“你的父亲在庆州有威名，现在可以说是世职。你跟随你父亲很久，兵法一定精熟，边事也一定精熟。”纯仁揣慕神宗有功名之心，于是回答道“：我是儒家，没有学过兵法，先父守边时，我还很年轻，也记不得什么，而且现在事势也有不同。陛下使臣下修治城垒，爱养百姓，不敢推辞。若开拓边疆，侵攘土地，希望跟帅臣商议。”神宗说“：你的才干何所不能，只不过不肯为我尽心罢了。”于是赴任庆州知州。

秦中正患饥荒，纯仁擅自发常平仓粟赈贷。他的僚属请示须呈请朝廷后才能如此，纯仁说：“若待批准则等不及了，我会独自承担责任的。”有人指责他发常平仓所保全的百姓人数不真实，有诏遣使核实。正值秋天大丰收，老百姓高兴地说“：范公实在使我等活了下来，怎么能忍心牵累范公呢？”昼夜争着把粮粟输还。等到使者到来时，已经无所欠负。..、宁两地间有丛冢，使者说“：所谓保全百姓人数不实之罪，在此得到证明。”打开冢墓收集骸骨上报。朝廷命本路监司根究，结果是前帅楚建中所封。朝廷究治楚建中之罪，纯仁上书说：“建中守法，申请救济的间隙难免有饿的，已经因罪被罢。今由于究治臣下罪过而累及建中，是一罪受两次处罚。”楚建中还是受了赎铜三十斤的处罚。环州种古逮捕熟羌判为盗，流放南方，经过庆州时呼叫冤枉，纯仁认为既是种古属下小吏，不应是盗贼。种古回避罪过而诉讼，诏令御史到宁州治理此事。纯仁被执，百姓万余人阻于路上，流着眼泪，以至不能成行，有的还自投河(表示抗议)。狱定以后，种古以诬告被贬斥；而纯仁以其他过错，被黜为知信阳军。

不久改移齐州。齐州民俗凶悍，人们以偷盗抢劫为常事。有人说“：对此从严处治犹不能平定，你若宽大治理，恐怕会不胜其烦。”纯仁说：“宽出于性，若强而猛，则不能持久；猛而不久，去治理凶悍之民，这是采取玩耍的办法。”有西司理院，械系的囚犯经常爆满，囚犯都是些屠贩盗窃而以入狱督促还债的人。纯仁说“：这些人何不使保外而输纳呢？”通判说“：此类人释放了，又闹事，官司往往待他们犯病在狱中，这是与百姓除害。”纯仁说“：法律上不至于判罪，却以情杀之，难道合理吗？”把他们都叫到庭下，教训他们自新，并释放了他们。一年之后，盗贼比前年减少了大半。

请求罢职，被任为提举两京留司御史台，当时耆贤大多在洛阳，纯仁及司马光，都好客而家中贫困，相约为真率会。只吃脱粟一样饭，喝几杯酒，洛中以为美事。后来为河中知府，诸路看到保甲法妨碍农功，论救十分用力。录事参军宋儋年突然了，纯仁派子弟吊丧，小殓时，发现宋儋年口鼻有血流出。纯仁怀疑他得不正常，调查后得知宋儋年之妾跟小吏通奸，趁宴会时把毒药放在鳖肉中毒了宋儋年。纯仁追问食鳖肉在第几次喝酒时，并说：“哪里有已经中毒而能喝到终席的呢？”经过再次拷问，才知宋儋年向来不吃鳖肉，所谓置毒药鳖肉中者，乃是其妾与小吏想为将来翻案打下伏笔，以逃避罪。实际情况是宋儋年喝醉酒后回来，其妾置毒药于酒中而杀掉了他。于是正治其罪。

哲宗登基，纯仁再次任直龙图阁，知庆州。召为谏议大夫，因为避亲的嫌而辞却，改任天章阁待制兼侍讲，升为给事中。当时宣仁皇太后垂帘听政，司马光主持政事，将尽改熙宁、元丰法度。纯仁对司马光说“：改掉其中过份者即可。至于差役一事，应当仔细讲究而慢慢实行。否则，更加成为老百姓的祸害。希望你虚心以接纳各种不同建议，不必谋自己出；谋自己出，则谄谀之人得以乘间而迎合。役法恐怕难以更改，可以先在一路实行，看结果到底怎样。”司马光不听，反而更加固执。纯仁说“：这样的话就使得人不能说话了。如果为了讨好你而得到你的喜欢，怎么不在年轻时迎合王安石以致富贵呢？”又说：“熙宁按问自首之法，既已改了，有司立文太深，四方者比较旧时有数倍之多，恐怕不符合先王宁失不经，也不枉杀无辜之意。”纯仁向来与司马光志向相同，等到临事规正，大致如此。以前，种古因诬告纯仁而被罢黜。至此时，纯仁又推荐他为永兴军路钤辖，并推荐他知隰州。每每自己反省道“：先辈与种氏上世有很深情谊，纯仁不肖，引起种氏子孙讼告，哪用去讨论其中是非曲直。”

元..初年，升为吏部尚书，隔数天，又任同知枢密院事。起先，纯仁参与了关于西夏的讨论，他主张罢兵弃地，让西夏归还所掠汉人，执政大臣考虑了很久没有决断。至此乃重新讨论，纯仁又请求归还一汉人即予西夏十缣。事都照着办了。边境上把鬼章俘虏了并押到朝廷，纯仁请在边塞上诛杀以谢边民，没有被接受。议事者想把鬼章的儿子也招来，收复河南故地，因此赦免罪而不杀。后来又欲加官，纯仁再次争论不能加官。而鬼章之子也终究没有归附。

元..三年，拜尚书右仆射兼中书侍郎。纯仁在位，专以博大开启皇帝心意，以忠笃改变士风。章..得罪罢去，朝廷因其父亲年老，欲将他安置在比较方便的郡府，既而此事中止。纯仁请求避开其过往之罪而体恤其私情。邓绾为淮东帅，言官贬斥他没完没了，纯仁说“：我曾被邓绾诬奏而被黜退，今日所陈说却是为邓绾说话，降职时不应把人家的过失记录得太深。”宣仁皇太后赞许地采纳了。于是下诏：“前日希求附合之人，一并不予追究。”

学士苏轼以发策问被言官围攻，韩维无故罢门下侍郎被调外职。纯仁奏言苏轼无罪，韩维尽心国家，不能因谮言罢黜他的官职。待王觌议事不合皇帝之意，纯仁担心朋党将越来越严重，与文彦博、吕公著在皇太后帘前辩论，没有结果。纯仁说：“朝臣本来无党，但善恶邪正，各以类分。彦博、公著都是历朝旧臣，怎能雷同欺上。过去先父与韩琦、富弼同柄庆历之政，各举所知。当时谣传指为朋党，三人相继调外任职。造谤的人公开相互庆祝说‘一网打尽’。这事离今天并不远，希望陛下引以为戒。”并因此畅言前世朋党之祸，并录欧阳修《朋党论》进呈。

汉阳军知军吴处厚傅致蔡确安州《车盖亭诗》，以为诽谤宣仁皇太后，报告朝廷。谏官欲把蔡确置于典宪而追究，执政大臣赞成谏官，只有纯仁与左丞王存认为不可。讨论来讨论去没作定论，听说太师文彦博欲贬之于岭峤，纯仁对左相吕大防说：“此路自乾兴以来，荆棘遍地几乎七十年，我等开启此路，恐怕将来自己也不免重蹈此辙。”吕大防遂不敢言。待蔡确贬新州的诏令下来，纯仁在宣仁皇太后帘前说：“圣朝应宽厚为怀，不可以言语文字之间暧昧不明之过，诛杀流窜大臣。今天的举动应考虑到是将来的法度，此事不应开个不好的头。而且以重刑去恶，好比猛药治病，若太过份，难免有所损害。”又同王存对哲宗进行谏诫，回来后又上疏，大略说“：就像父母有不听话的儿子，虽天地鬼神不能宽容，而父子至亲，处理起来应以恕为主。若使之处必之地，则恐伤恩。”但蔡确终于还是贬谪新州。

吕大防奏蔡确党人甚盛，不可不追究。纯仁当面进谏朋党难办，恐怕误及好人。遂上疏说：“朋党之起，大概因为趣向有同有异，同于我者谓之正人，异于我者谓之。既厌恶其不同于我，则逆耳之言难至；既喜欢其同于我，则迎合的小人日亲。以致真伪莫辨，贤愚倒置，国家之患，大率由此而来。至于王安石，就是因为喜同恶异，遂至黑白不分，至今风俗，还以察风观势为能事，后来的权臣，本应永远以此为鉴。今蔡确一事，不必推治党人，旁及枝叶。我听孔子有言：‘举直错诸枉，能使枉者直。’则是推举选拔正直的人，就可以使枉邪同化而为好人，不仁者自当摒迹不至。何用费神去分辨党人，只怕有伤仁化。”司谏吴安诗、正言刘安世互相攻击纯仁袒..蔡确，纯仁亦极力请求罢官。

第二年，以观文殿学士知颍昌府。过了一年，加大学士，知太原府。其境土地少而百姓多，爱惜土地不行埋葬。纯仁派遣僚属收集无主骨灰，分别男女，埋葬了三千多人。又把此法推行一路，埋葬的者达万数。夏人侵犯边境，朝廷欲治将吏罪，纯仁自己引咎求贬。秋天，有诏贬其官一等，徙河南府，再徙颍昌。

召还后，又拜官右仆射。因入廷谢恩的机会，宣仁皇太后在帘中告谕说：“有人说你一定会先用王觌、彭汝砺，你应当与吕大防同心协力。”纯仁对答说：“王、彭二人实在为士人之望，我终不敢保位而蔽贤，望陛下深加考察。”纯仁将要入朝的关头，杨畏不高兴，曾经说了一些不好的话，纯仁不知道。至是，大防约杨畏为佐助，想把他任为谏议大夫。纯仁说“：谏官应该用正直的人，杨畏不可用。”大防说“：是因为杨畏曾说你的坏话吗？”纯仁到此才知道杨畏说过他的坏话。后来杨畏背叛吕大防，凡有能用来陷害吕大防的事，无所不用其极。宣仁皇太后病重，召纯仁说：“你的父亲范仲淹，可谓忠臣。在明肃皇后垂帘时，唯劝明肃尽母道；明肃后，唯劝仁宗尽子道。你应仿效。”纯仁哭着说“：我一定尽忠。”

宣仁皇太后，哲宗亲政，纯仁请求避位。哲宗对吕大防说：“纯仁有时望，不应该离去，你可为我挽留。”并且促使纯仁入见，问纯仁说：“先帝行青苗法到底怎样？”纯仁回答说“：先帝爱民之意本来很深，但王安石立法太过份，以赏罚激励，因此官吏急切，以致害民。”退而上疏，大要以为“青苗不能实行，实行终难免扰民”。

当时，用重要大臣，都从廷中直接命令，侍从、台谏官，亦多不经过讨论晋升。纯仁说“：陛下刚开始亲政，四方都拭目以待，天下的治乱，也根本于此。舜举皋陶、汤举伊尹，不仁者远去。纵使不能尽如古人，亦应考虑一下天下优秀的人才。”又有一些小人一个劲地攻击宣仁皇太后垂帘时事，纯仁奏曰：“太皇保佑天子身体，功绩和诚心，幽明共鉴，议论的人不体恤国事，是多么浅薄。”于是把仁宗禁止谈论明肃皇太后的垂帘事的诏书呈上，并说：“希望陛下仿照实行，以戒绝浅薄之俗。”

苏辙论殿试策问，引用了汉昭帝改变武帝法度事。哲宗大发雷霆，说：“怎么能以汉武比先帝？”苏辙走到殿下待罪，众官不敢抬头。纯仁从容说道：“武帝雄才大略，史无贬辞。苏辙用他比先帝，不是诽谤。陛下亲政刚开始，进退大臣，不应如诃叱奴仆一样。”右丞邓润甫越次而说“：先帝法度，被司马光、苏辙破坏殆尽。”纯仁说：“不是这样，法本没有弊端，有弊就当改。”哲宗说：“大家都说秦皇、汉武。”纯仁说：“苏辙所论，事与时而已，不是说人。”哲宗因此才稍微息怒。苏辙平日与纯仁观点大多不同，至是乃拜服和感谢纯仁说“：您老人家是佛地位中人。”苏辙终于落职为汝州知州。

台省官员说苏轼发布吕惠卿告词，讪谤先帝，被黜官知英州。纯仁上疏说：“熙宁法度，都是吕惠卿附会王安石建议，不符先帝爱民求志之意。至垂帘之际，才用言官，只不过是行贬窜，已经八年之久。言官多是当时御史，何能畏避不纳忠诚，今却有此奏，岂非察势观风吗？”御史来之邵检举高士敦在成都铃辖职内不法之事，并论及苏辙所贬谪之地太近。纯仁说：“来之邵为成都监司，士敦有过失，自应按察纠发。苏辙参政多年，来之邵已当御史，当时亦无纠正，今乃继着有此二奏，其情可以推知。”

纯仁凡引荐人材，一定以天下公议为凭据，所引荐的人也不知是由纯仁所举。有人说：“当宰相，怎能不笼络天下士子，使他们知道出于自己门下？”纯仁说“：只要朝廷用人不失正直之人，何必使他们知道出于我的推举？”哲宗既召章..留相，纯仁请求辞职，于是以观文殿大学士加右正议大夫知颍昌府。入廷辞别，哲宗说：“你不肯为我留职京内，虽然在外任职，于时政有什么看法，应详悉报告，不要只说些表面的东西。”徙河南府，又徙陈州。初，哲宗曾说：“贬谪之人，大多像永遭废弃。”纯仁上前致贺说“：陛下有念及此，是尧、舜的用心。”

不久，吕大防等被流窜岭表，正值明堂大颁赦令，章..在此以前就说：“吕大防等几十人，应终身不使迁徙。”纯仁听说后感到忧愤，想斋戒后上疏申辩。他的亲属劝止他不要触怒皇上，万一被远斥，也非年老之人所适宜。纯仁说：“事至于此，没有一人敢说，假若皇上之心由此而有所回转关系就大了。否则，即使我了，又有什么遗憾的。”乃上疏说：“吕大防等年老又患病，不习水土，炎荒不是久处之地，又忧遭不测，何能自存？我曾与吕大防等共事，多被排斥，陛下也曾亲见。臣下之激切，只是仰报圣德。向来章..、吕惠卿虽遭贬谪，不超出乡里居住。我以前曾有建议，深蒙陛下开纳。陛下因一蔡确的缘故，经常引起内心悲痛。如今赵彦若已在贬所，将不止一蔡确。希望陛下诚心裁断，把吕大防等引赦令之例予以释免。”奏疏上报，抵触章..之意，诬为与吕大防同罪，罢职出知随州。

第二年，又贬为武安军节度副使，安置在永州。当时患病失明，闻命后高兴地上路了。有人说他是好名才至如此。纯仁说“：七十之年，两目俱丧明，万里之行，岂是我所希望的？但我之爱君，若不尽忠，而避好名的嫌疑，那就没有为善之路了。”每每告诫子弟不要小有不平之心，听到诸子埋怨章..，纯仁一定要发怒加以制止。从江水赴贬所，船翻了，诸子扶纯仁出，衣服都湿了。纯仁回顾诸子说“：这难道也是章..所致吗？”既到永州，韩维被责贬均州，韩维的儿子申诉韩维执政时与司马光多有不合，得以免行。纯仁之子想以纯仁与司马光议役法不同为请，纯仁说：“我因为司马光推荐，以至宰相。过去同朝论事不合是可以的，你等以过去的言论作今日之事的借口，则不行。有愧心而生存，不如无愧心而。”其子这才停止求请。

在永州居住三年，徽宗即位，钦圣显肃皇太后共同听政，当日就授纯仁光禄卿，分管南京，居邓州。遣内监到永州赏赐茶药，谕示说：“皇帝在藩邸，太皇太后在宫中，知道公在先朝言事忠直，今虚相位以待，不知眼病如何，用什么人医治？”范纯仁叩首谢恩。被升为右正议大夫、提举崇福宫。不数月，以观文殿大学士、中太一宫使诏令回朝。诏令中说“：岂唯尊德尚齿，昭示优宠；庶几鲠论嘉谋，日闻忠告。”纯仁因病捧诏而哭道“：皇上果然要用我，我有余责。”徽宗又遣内监赐茶药，催促他入京朝觐，并表示希望接见之意。

纯仁乞归许州养病，徽宗只得应许了。每次接见辅臣，一定问纯仁近况，并说“：范纯仁，能够见一面也足称心了。”并派御医看视纯仁之病。病情稍有好转，请求以所得冠帔改变一下颜色以酬谢医生。诏令赐医生章服，并命纯仁以冠帔与其族侄。病情恶化时，纯仁以宣仁后诬谤未明为恨，呼诸子口授遗表，命门生李之仪条理之。大略说“：先天下之忧而忧，希望不违背圣人之学，这是先父用以教育儿子的，而我这微末之臣也以此侍事君主。”又说“：只是宣仁后之诬谤未明，致使保..之忧勤得不到显扬。”又说“：没有缓解疆场之严峻形势，却几乎费空了帑藏的积蓄。有城必守，而得地难耕。”总共八事。建中靖国改元的早晨，接受家人之贺。第二天，熟睡而，寿七十五。诏令助葬白金三十两，敕令许、洛官员供给其葬费，赠官开府仪同三司，谥曰“忠宣”，御书碑额为“世济忠直之碑”。

纯仁性情平易宽简，不以声色强加于人。正义所在，则挺立承担没有稍许屈折。自从布衣到宰相，廉俭一生，所得俸禄和赏赐，都用以扩大义庄。前后荫及子族，都是以比较疏远的族子为先。时，他的幼子、五孙还没有官职。他曾说“：我平生所学，得之‘忠恕’二字，一生用之不尽。以致立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此二字。”每每训诫子弟说“：人虽至愚，责备别人却是很高明的。虽然十分聪明，但若原谅自己则导致昏蔽。若能以责人之心责己，恕己之心恕人，不怕不至于圣贤地位。”又告诫子弟说：“六经，是圣人的事迹。知道一字就实行一字，要使自己‘造次颠沛必于是’，则能做到所谓‘有为者亦若是’的地步。难道不都是基于个人努力吗？”

纯仁之弟纯粹在关陕，纯仁担心他对西夏有立功的心思。给他写信说“：大辂与柴车争逐，明珠与瓦砾相触，君子与小人斗力，中国与外邦较胜负，不但不可取胜，同时亦不值得取胜；不但不值得取胜，既使胜了也不对。”亲族中有请训道的，纯仁说：“只有节俭可以辅助廉德，惟有忠恕可以成就个人品行。”这个人把此话写在座位旁边。范纯仁有文集五十卷，在世上流行。其儿子为范正平、范正思。

宋代林逋《省心录》

省心录 原文礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。 今译 礼义廉耻，可以用来要求自己，不可用来要求别人。要求自己则能少犯过失，要求别人则难以与人和睦相处，难以与他人相处就不合乎处世之道。所以君子只严格要求自己，小人则对别人求全责备。 原文 为善易，避为善之名难；不易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。 今译 做善事容易，做了善事而逃避好名声就难了；不触犯他人容易，触犯了他人心里不计较就难了。为人处世，遇到有人对我蛮横无理，就要像走在灌木草丛中一样，荆棘挂住了衣服，只能缓慢前行小心地拨开荆棘就是了，荆棘也不是存心阻人啊！这样一来便能做到心中不劳累，而化解仇怨。 原文 责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。 今译 喜欢责备别人的人难以维持与别人的交情，经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误。骄傲自满的人必定失败，自我夸耀的人愚蠢可笑，自我戕害的人必然害己害人。多说话而得到好处，不如沉默而不受伤害。 原文 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓「祸福无门，惟人所召」也。 今译 追求声名的人必然会危害其自身，广积财富的人必然会给后代带来灾祸。行善作恶迟迟得不到报应，并不是上天疏忽大意，而是上天想成全君子而灭掉小人。灾祸和福祚是上天用来表示慈爱之心的手段，就像雷雨雪霜一样，都是为了培育滋养万物。所以君子担心有灾祸便恭敬戒惧，小人得了便宜便忘了危险。君子害怕祸来反而会招来福祉，小人以疏忽之心看待福祉反而会招来灾祸，这就是《左传》所说的「祸福没有定数，全由各人自召」。 原文 必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。 今译 必须有出世者的宽广胸怀，才能入世；否则的话，很容易受到尘世的各种利诱纠缠而使自己迅速堕落；必须有入世者的深刻体验，才能出世；否则的话，很容易变得空虚无聊而使自己难以把持人生。 原文 士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦少他不得，即此便是立命。 今译 靠正道谋生的人都尽心尽力去做些有益于他人和世界的事，这使得世人都离不开他，老天爷自然也离不得他。如此做法才是一个人安身立命的最好途径。 原文 如今休去便休去，若觅了时了无时。 今译 只要现在能够停下来休息，那么就立刻停下来休息；如果要等到一切事情都办妥时再停下来，那么这样的时刻永远也不可能等到。 原文事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。 今译 有时候遇到急切之下弄不明白的事情，应当适当宽缓一下，或许自然而然就真相大白了，不要操之过急，那样会使当事人十分恼怒，反而增加了事情的复杂性；有的人急切之下任你怎么劝都不听从，不妨随他的便，不去劝他，他或许自己慢慢就会悔悟，不必要采用强制手段逼迫他听从，那样只能激发他的逆反心理，使他更加冥顽不化。 原文 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。 今译别人胜过我，没有什么害处，因为这样的话，别人不会在他们的内心深处积下对我的怨恨；我胜过别人，不一定是什么好事，因为这样的话，那些心胸狭窄之人，恐怕会给我降下难以预测的灾祸。 原文 士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。 今译善良高尚的人，在贫穷而没有能力去用物质接济别人的情况下，如果遇到别人有迷惑犯傻的地方，能用一句好话来提醒他们；遇到别人有着急和作难的地方，能用一句好话来解救他们，那么他的功业与德行同样是无法计算的。 原文情尘既尽，心镜遂明，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。 今译只要完全消除对尘世的眷恋之情，那么心灵之镜就会明亮澄彻，所以从外部关注自己的影像，不如从内部进行自我省察，驱除庸俗的念头；只要看破红尘，打消对如梦幻泡影一样的世事的执著之念，那么自身天性就会像明珠一样晶莹剔透，熠熠生辉，要做世间少有的通达超脱之人，最关键的还是要保护好自家内心的那一份纯真。 原文凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波。 今译凡夫俗子迷失真性而追求虚妄，将智慧转化为对事物的看法，就好比水中掀起波浪，而这种看法始终受其智慧所支配，就像浪花离不开水体；圣人达士看破虚妄而回归真如，将各种看法升华为智慧，就好比波浪平息后的一潭清水，应当很好体味这种无波之水的博大精深。 原文常有小不快事，是好消息。若事事称心，即有大不称心者在其后，知此理可免怨尤。 今译人生在世，常常遇到不如意的小事，这是好兆头，可以避免重大的祸事发生。假如每件事都称心如意，那么必然会在以后遇到重大的挫折。明白这个道理，就会心平气和，不再怨天尤人。 原文勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。 今译不要因为别人辜负我就打消行善济人的念头，想想我当初帮助别人时，只不过是在同情心驱使下做出的举动，并未想着要别人报答。至于说遇上了忘恩负义的人，不必与之计较，付之一笑罢了。 原文正人之言，明知其为我也，感而未必悦；邪人之言，明知其佞我也，笑而未必怒。于此知从善之难。 今译正派人的话，明明知道了为了我好，内心感激却未必高兴；奸邪人的话，明明知道是在奉承我，但听着十分顺耳，所以未必生气。由此可知听取忠言是多么艰难。 原文面有点污，人人匿笑，而已不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：点污在我，何与若事？必无此人情。至告以过者，何独不然？ 今译 脸上有个污点，别人见了都暗自发笑，而自己还不知道，一旦有人直言相告，马上就用手拭去。如果还说：「我脸上有污点，与你有什么关系？」就不合乎人之常情了。可是当别人指出自身的缺点错误时，人们的态度为何就不是这样呢？ 原文事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚；局外论人，每将难事说得极易，二者旨从不忠不恕生出。 今译 事情过后议论别人，身在局外议论局内人，是做学问的人最容易犯的毛病。在事后议论别人，往往将聪明人说得极其愚笨；身在局外议论局内的人，往往将困难的事情说得极其容易，这两种毛病都是由待人不忠诚、不宽容而引起的。 原文读古人书，与贤人交游，最不可苟为同，又不可苟为异。二者之失，总是胸无定力，学问中便有时势趋附，非谄即矫耳。 今译读古人的著作，与贤能的人交往，最忌讳轻率地表示附和赞同，也不能够轻率地表示异议。之所以会犯这两种过失，都是由于心中缺乏主见，做学问时就掺杂有趋炎附势的成分，不是曲意逢迎便是虚伪矫饰。 原文人于横逆来时，愤怒如火，忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥火涣然冰消。乃知自反二字真是省事、养气、讨便宜、求快乐最上法门，切莫认作道学家虚笼头语看过。 今译人们在遇到别人蛮横无理的时候，往往怒火中烧，可是忽然转眼一想自己也有过错，不知不觉怒气就消失得干干净净。由此看来孟子所强调的自我反省，实在是息事宁人、涵养正气、受益获福、求得身心快乐的最好办法，千万不要当作一般道学家的套话来看待。 原文 人作事极不可迂滞，不可反复，不可烦碎；代人作事又极要耐得迂滞，耐得反复，耐得烦碎。 今译人们在做事时绝不能够拖拉，不能够反复多变，不能够斤斤计较；可是替别人做事时，却特别需要耐得住拖延耽搁，耐得住反复多变，耐得住琐碎烦乱。 原文 己所有者，可以望人，而不敢责人也；己所无者，可以规人，而不敢怒人也。故恕者推己以及人，不执己以量人。 今译 自己所具备的美德，可以希望别人也具有，但是不能强求别人具有；自己所没有的品德，可以规劝他人具有，却不能怪罪别人没有。因此待人宽容的人根据自己的心理来体察别人的感受，决不按照自己的情况来衡量别人。 原文能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；能不贪生者，天不能；能随遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。 今译能经常感到满足的人，上天不能使其沦落贫穷；能够做到不贪求的人，上天不能使其卑贱；能将躯体看作身外之物的人，上天不能使其患病；能够做到不贪恋生命的人，上天不能使其亡；能够做到随遇而安的人，上天不能使其困顿；能积极奖掖后进、培养人才的人，上天不能使其孤立；能挺身而出，为天下所有人以及子孙后代造福请命的人，上天不会使其陷入绝境。