踢天弄井造句-踢天弄井打一动物

1.弄四字成语

2.儿童有声读物《西游记》的书评

3.作文 西游记中的人物分析 不少于150字 快呀，我很急，明天要用

4.关于泥人的四字成语

弄四字成语

1. 四字成语（）（）弄（）

班门弄斧 在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。

抱子弄孙 弄：逗弄。意谓抱弄子孙，安享快乐。

插圈弄套 比喻耍阴谋陷害人。

嘲风弄月 嘲：嘲笑；弄：玩赏；风、月：泛指各种自然景物。指描写风云月露等景象而思想内容贫乏的写作。

鼓唇弄舌 鼓：拨动，振动。振动嘴唇，拨弄舌头。形容凭口舌挑拨、煽动或进行游说。

顾影弄姿 顾影：看着自己的身影；弄姿：做出各种姿态。对着自己的身影，做出各种姿态。形容卖弄身形，自我欣赏。

含饴弄孙 含着糖逗小孙子玩。形容晚年生活的乐趣。

潢池弄兵 潢池：积水塘；弄兵：玩弄兵器。旧时对人民起义的蔑称。也指发动兵变。

火上弄冰 比喻一下子消失净尽。

挤眉弄眼 用眼睛、眉毛示意。

搔头弄姿 原指梳妆打扮。后形容女子卖弄姿色（含贬义）。

踢天弄井 能上天，能入地。比喻本领极大。也形容顽皮到极点。

调嘴弄舌 调嘴：耍嘴皮。指背地里说人闲话，搬弄是非。

舞文弄法 舞、弄：耍弄，玩弄；文：法令条文；法：法律。歪曲法律条文，舞弊徇私。

舞文弄墨 舞、弄：故意玩弄；文、墨：文笔。故意玩弄文笔。原指曲引法律条文作弊。后常指玩弄文字技巧。

吟风弄月 旧指文人写作或朗诵以风月等自然景色为题材的作品。现多形容作品空虚无聊。

咂嘴弄舌 形容贪馋的样子。

装神弄鬼 比喻玩弄手段蒙骗人。

搬唇弄舌 ①挑拨是非。②卖弄口才。

搬口弄舌 挑拨是非。同“搬唇递舌”。

鸱鸮弄舌 鸱鸮：猫头鹰一类的鸟，比喻小人。鸱鸮卖弄口舌。比喻小人拨弄是非，得以逞强。

出乖弄丑 出丑，丢脸。

传杯弄盏 指酒宴中互相斟酒。

调唇弄舌 ①耍嘴皮子，纵谈。②搬弄是非。亦作“调唇弄舌”。

调风弄月 调弄风月。比喻男女间的谈情说爱。

调墨弄笔 指玩弄文字技巧。

调舌弄唇 犹言调唇弄舌。

调脂弄粉 ①指妇女涂抹脂粉，整容打扮。②喻指诗文的富丽香艳。

调朱弄粉 调弄脂粉，打扮妆饰。

鼓吻弄舌 指鼓弄唇舌。

挟势弄权 倚仗势力，玩弄权术。

弄鬼弄神 假装鬼神蒙骗或恐吓他人。也比喻暗中捣鬼作弊，玩弄花招。亦作“弄神弄鬼”。

弄神弄鬼 指捣鬼，耍花样。

弄嘴弄舌 弄：玩弄，卖弄。犹言耍嘴皮子。形容卖弄口舌或搬弄是非。

卖乖弄俏 形容卖弄聪明，故作媚态。

瞒神弄鬼 欺骗摆弄别人，背着人在暗中捣鬼。

拿刀弄杖 挥舞刀枪棍棒。泛指动武。

拈毫弄管 拿笔。借指写作或绘画。

拈花弄柳 比喻玩弄女人。

拈花弄月 指玩赏花月。

骑龙弄凤 ①比喻成仙。②比喻腾达。

搔首弄姿 搔：用手指梳。形容装腔作势卖弄风情。

使乖弄巧 ①耍手腕；耍花招。②犹言卖俏。

说是弄非 评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。

抟香弄粉 指与女人厮混。

舞笔弄文 指舞文弄墨。

舞词弄札 犹言舞文弄墨。故意玩弄文笔。原指曲引法律条文作弊。后常指玩弄文字技巧。

娱妻弄子 和妻子儿女玩乐。

咂嘴弄唇 表示惊奇或为难。

抓乖弄俏 耍聪明，卖弄乖巧。

2. 四字成语大全

含有动物名称的成语万象更新、抱头鼠窜、鸡鸣狗盗、千军万马、亡羊补牢、杯弓蛇影、鹤立鸡群、对牛弹琴、如鱼得水、鸟语花香、为虎作伥、黔驴技穷、画龙点睛、鼠目寸光、虎背熊腰、守株待兔、鹤发童颜、狗急跳墙、盲人摸象、画蛇添足 含有两个动物名称的成语鹤立鸡群、鸡鸣狗盗、鹬蚌相争、蚕食鲸吞、蛛丝马迹、龙争虎斗、龙马精神、龙飞凤舞、龙腾虎跃、龙骧虎步、龙潭虎穴、龙跃凤鸣、车水马龙、指鹿为马、兔狐悲、鸡犬不宁、心猿意马、狼吞虎咽 含有人体器官的成语 眼高手低、目瞪口呆、胸无点墨、头重脚轻、手足情深、口是心非、手疾眼快、耳闻目睹、头破血流、眉清目秀、袖手傍观、口出不逊、手无缚鸡之力 含有昆虫名称的成语 飞蛾扑火、金蝉脱壳、积蚊成雷、蟾宫折桂、蚕食鲸吞、蜻蜓点水、螳臂挡车、蛛丝马迹、螳螂捕蝉，黄雀在后 含有一组近义词的成语 见多识广、察言观色、高瞻远瞩 、左顾右盼 、调兵遣将 、粉身碎骨狂风暴雨、旁敲侧击、千辛万苦、眼疾手快、生龙活虎 、惊天动地七拼八凑 、胡言乱语、改朝换代、道听途说 含有一组反义词的成语 前呼后拥 东倒西歪 眼高手低 口是心非 头重脚轻 有头无尾 前倨后恭东逃西散 南辕北辙 左顾右盼 积少成多 同甘共苦 半信半疑 大材小用先人后己 有口无心 天经地义 弄假成真 举足轻重 南腔北调 声东击西转危为安 东倒西歪 反败为胜 以少胜多 由此及彼 多字格成语 九牛二虎之力、手无缚鸡之力 、千里之行，始于足下、人不可貌相千军易得，一将难求 、天时地利人和、习惯成自然 、一年之计在于春久旱逢甘露、一言以蔽之、解铃还须系铃人、人无远虑，必有近忧静如处女，动如脱兔、急来抱佛脚 、麻雀虽小，五脏俱全、宁为鸡首，无为牛后 、三人行必有我师、化干戈为玉帛 描写情况紧急的成语 千钧一发 刻不容缓 迫不及待 十万火急 火烧眉毛 燃眉之急 描写人物神态的成语 心旷神怡 心平气和 目不转睛 呆若木鸡 眉开眼笑 愁眉苦脸愁眉紧锁 目瞪口呆 垂头丧气 嬉皮笑脸 描写英雄人物的成语 一身正气 临危不惧 光明磊落 堂堂正正 大智大勇 力挽狂澜急中生智 仰不愧天 镇定自若 化险为夷 描写春天美好的成语 春光明媚 万紫千红 春雨如油 生机勃勃 春色满园 春意盎然 鸟语花香春暖花开 百花齐放 和风细雨 “想”的成语 苦苦地想（苦思冥想）静静地想（静思默想）想得周全（深思熟虑）想得混乱（ 胡思乱想）想得厉害（浮想联翩）想得很多（左思右想）想得荒唐（痴心妄想） 想得离奇（异想天开）想了又想（朝思暮想） “多”的成语 观众多（座无虚席）贵宾多（高朋满座）人很多（摩肩接踵）人才多（人才济济） 兵马多（千军万马）事物多（林林总总）色彩多（五彩缤纷）类别多（千差万别） 困难多（千辛万苦）话儿多（滔滔不绝）读书多（博览群书）见识多（见多识广） 变化多（千变万化）走得多（走南闯北）颜色多（五颜六色）花样多（五花八门） 带有“看”的近义词的成语 见多识广 望而生畏 察言观色 一视同仁 一览无余 高瞻远瞩 坐井观天举世瞩目 管中窥豹 左顾右盼 带有“龙”字的成语 生龙活虎 龙争虎斗、龙马精神 龙飞凤舞 龙腾虎跃 龙骧虎步 画龙点睛龙潭虎穴 龙跃凤鸣 车水马龙 源自于寓言故事的成语 鹬蚌相争 刻舟求剑 鹏程万里 守株待兔 掩耳盗铃 亡羊补牢 惊弓之鸟 杯弓蛇影 抱薪救火 源自于历史故事的成语 安步当车 暗渡陈仓 按图索骥 程门立雪 班门弄斧 兵不厌诈 三顾茅庐 首尾同字的成语 微乎其微 神乎其神天外有天 痛定思痛 数不胜数 举不胜举 人外有人防不胜防 忍无可忍 闻所未闻 带有鸟类名称的成语 欢呼雀跃 鸦雀无声 鹏程万里 一箭双雕 风声鹤唳 鹤发鸡皮 鹤发童颜 鹤立鸡群 麻雀虽小，五脏俱全 螳螂捕蝉， 黄雀在后 成语接龙（“不”字开头） 不耻下问 问道于盲、盲人瞎马 马到成功 功败垂成 成人之美 美不胜收收回成命 命中注定 定时炸弹弹尽粮绝 绝无仅有 有机可乘 乘虚而入入木三分 分秒必争 争权夺利 利欲熏心心安理得 得意洋洋 根据书籍名称说出有关词语 《三国演义》草船借箭 、过五关，斩六将、一个愿打，一个愿挨、赔了夫人又折兵 、舌战群儒 《红楼梦》刘姥姥进大观圆、林黛玉葬花 《西游记》西天取经 猪八戒大闹高老庄 孙悟空三打白骨精 《水浒》 逼上梁山林冲棒打洪教头 劫取生辰纲 武松打虎 武大郎卖烧饼 三碗不过景阳岗 三字俗语类 1、（变色龙）立场不稳，见风使舵的人。

2、（笑面虎）笑脸相迎，两面三刀的人。3、（地头蛇）强横无赖，称霸一方的人。

4、（铁公鸡）一毛不拔，吝啬钱财的人。5、（哈巴狗）趋炎附势，百依百顺的人。

6、（替罪羊）代人受过，替人挨揍的人。7、（井底蛙）孤陋寡闻、知识不广的人。

8、（孺子牛）鞠躬尽瘁、为民造福的人。9、（千里马）得才兼备，大有作为的人。

10、（纸老虎）比喻外强中干的人。 给动物安家 猪圈 鸟巢蛇洞 龙潭虎穴 兔窝 牛棚 鸡笼 马厩 蚁巢 狗窝 数字成语 一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得 一落千丈 一模一样 一暴十寒 一日千里 一五一十一心一意两面三刀 三长两短 三番五次 三三两两 三头六臂 三心二意 三言两语 四分五裂 四面八方四通八达四平八稳 五光十色 五湖。

3. 四字成语有哪些

既是四个字的成语，又是含四字的成语，两不误——再三再四、臂有四肘、楚歌四合、楚歌四面、楚歌四起 烽火四起、家徒四壁、街坊四邻、九州四海、九洲四海 狼烟四起、六通四辟、六通四达、名扬四海、囊括四海 三病四痛、三长四短、三从四德、三翻四复、三翻四覆 三反四覆、三老四少、三邻四舍、三朋四友、三妻四妾 三亲四眷、三清四白、三求四告、三三四四、室徒四壁 四百四病、投诸四裔、危机四伏、微机四伏、文房四宝 文房四侯、文房四士、文房四物、文房四艺、五湖四海 五零四散、五洲四海、眼空四海、扬名四海、一谦四益 志在四方、志在四海、遮三瞒四、重三迭四、重三叠四 捱三顶四、巴三览四、巴三揽四、半三不四、不三不四 差三错四、朝三暮四、倒三颠四、低三下四、颠三倒四 调三惑四、调三窝四、调三斡四、丢三拉四、丢三落四 丢三忘四、横三竖四、横三顺四、接三连四、狂三诈四 拉三扯四、连三并四、连三接四、拿三搬四、偏三向四 欺三瞒四、牵五挂四、三三四四、说三道四、挑三拨四 挑三豁四、挑三拣四、挑三检四、挑三嫌四、条三窝四 推三推四、推三阻四、言三语四、。

4. 四字成语大全

张三李四、再三再四、四面八方、四面楚歌、不三不四、四平八稳、挑三拣四、四脚朝天、五湖四海、文房四宝、颠三倒四、低三下四、三从四德、朝三暮四、名扬四海、四大皆空、危机四伏、志在四方、丢三落四、四通八达、说三道四、四分五裂、家徒四壁、四书五经、四海一家、四海升平、四马攒蹄、狼烟四起、四体不勤、骈四俪六、四肢百骸、四海承风、四战之地、四时八节、三三四四、三老四少、言三语四、一谦四益、四时充美、横三竖四、四方辐辏、四方之志、四清六活、四海鼎沸、八万四千、四面出击、四角俱全、囊括四海、六通四辟、三朋四友、巴三览四、烽火四起、四百四病、拉三扯四、臂有四肘、调三窝四、差三错四、四时之气、骈四俪六、四肢百骸、四海承风、四战之地、四时八节、三三四四、三老四少、言三语四、一谦四益、四时充美、横三竖四、四方辐辏、四方之志、四清六活、四海鼎沸、八万四千、四面出击、四角俱全、囊括四海、六通四辟、三朋四友、巴三览四、烽火四起、四百四病、拉三扯四、臂有四肘、调三窝四、差三错四、四时之气、半三不四、。

5. 什么弄什么四字词语

挟势弄权 拈花弄月 装神弄鬼 出乖弄丑 鸱鸮弄舌 顾影弄姿 抟香弄粉 调脂弄粉 弱不好弄 舞文弄法 舞笔弄文 踢天弄井 舞词弄札 播弄是非 拿刀弄杖 弄鬼妆幺 搬唇弄舌 咂嘴弄舌 咂嘴弄唇 嘲风弄月 缚鸡弄丸 调朱弄粉 调舌弄唇 使乖弄巧 舞弄文墨 舞文弄墨 娱妻弄子 班门弄斧 故弄虚玄 翻唇弄舌 拈毫弄管 瑟弄琴调 鼓唇弄舌 搔头弄姿 瞒神弄鬼 调嘴弄舌 调墨弄笔 调风弄月 潢池盗弄 潢池弄兵 插圈弄套 含饴弄孙 搬口弄舌 搔首弄姿 传杯弄盏 抓乖弄俏 鼓吻弄舌 火上弄冰 搬口弄唇 说是弄非 拈花弄柳 故弄玄虚 抱子弄孙 卖乖弄俏 搬弄是非。

6. 四字成语大全500个

1、行尸走肉、金蝉脱壳、百里挑一、金玉满堂、背水一战、霸王别姬、天上人间、不吐不快、海阔天空、情非得已、满腹经纶、兵临城下、春暖花开、插翅难逃、黄道吉日、天下无双、偷天换日、两小无猜、卧虎藏龙、珠光宝气、簪缨世族、 *** 、绘声绘影、国色天香、相亲相爱、八仙过海、金玉良缘、掌上明珠、皆大欢喜、逍遥法外、生财有道、极乐世界、情不自禁、愚公移山、魑魅魍魉、龙生九子、精卫填海、海市蜃楼、高山流水、卧薪尝胆、壮志凌云、金枝玉叶、四海一家、穿针引线、无忧无虑、无地自容、三位一体、落叶归根、相见恨晚、惊天动地、滔滔不绝、相濡以沫、长生不、原来如此、女娲补天、三皇五帝、万箭穿心、水木清华、窈窕淑女、破釜沉舟、天涯海角、牛郎织女、倾国倾城、飘飘欲仙、福星高照、妄自菲薄、永无止境、学富五车、饮食男女、英雄豪杰、国士无双、塞翁失马、万家灯火、石破天惊、精忠报国、养生之道、覆雨翻云、六道轮回、鹰击长空、日日夜夜、厚德载物、亡羊补牢、万里长城、黄金时代、出生入、一路顺风、随遇而安、千军万马、郑人买履、棋逢对手 叶公好龙、后会无期、守株待兔、凤凰于飞、一生一世、花好月圆、世外桃源、韬光养晦、画蛇添足、青梅竹马、风花雪月、滥竽充数、总而言之、没完没了、欣欣向荣、时光荏苒、差强人意、好好先生、无懈可击、随波逐流、袖手旁观、群雄逐鹿、血战到底、唯我独尊、买椟还珠、龙马精神、一见钟情、喜闻乐见、负荆请罪、三人成虎 河东狮吼、程门立雪、金戈铁马、笑逐颜开、千钧一发、纸上谈兵、风和日丽、邯郸学步、大器晚成、庖丁解牛、甜言蜜语、雷霆万钧、浮生若梦、大开眼界、汗牛充栋、百鸟朝凤、以德服人、白驹过隙、难兄难弟、鬼哭神嚎、声色犬马、指鹿为马、龙争虎斗、雾里看花、男大当婚、未雨绸缪、南辕北辙、三从四德、 *** 、高屋建瓴 阳春白雪、杯弓蛇影、闻鸡起舞、四面楚歌、登堂入室、张灯结彩、而立之年、饮鸩止渴、杏雨梨云、龙凤呈祥、勇往直前、左道旁门、莫衷一是、马踏飞燕、掩耳盗铃、大江东去、凿壁偷光、色厉内荏、花容月貌、越俎代庖、鳞次栉比、美轮美奂、缘木求鱼、再接再厉、马到成功、红颜知己、赤子之心、迫在眉睫、风流韵事、相形见绌 诸子百家、鬼迷心窍、星火燎原、画地为牢、岁寒三友、花花世界、纸醉金迷、狐假虎威、纵横捭阖、沧海桑田、不求甚解、暴殄天物、吃喝玩乐、乐不思蜀、身不由己、小家碧玉、文不加点、天马行空、人来人往、千方百计、天高地厚、万人空巷、争分夺秒、如火如荼、大智若愚、斗转星移、七情六欲、大禹治水、空穴来风、孟母三迁 绘声绘色、九五之尊、随心所欲、干将莫邪、相得益彰、借刀、浪迹天涯、刚愎自用、镜花水月、黔驴技穷、肝胆相照、多多益善、叱咤风云、杞人忧天、作茧自缚、一飞冲天、殊途同归、风卷残云、因果报应、无可厚非、赶尽杀绝、天长地久、飞龙在天、桃之夭夭、南柯一梦、口是心非、江山如画、风华正茂、一帆风顺、一叶知秋 草船借箭、铁石心肠、望其项背、头晕目眩、大浪淘沙、纵横天下、有问必答、无为而治、釜底抽薪、吹毛求疵、好事多磨、空谷幽兰、悬梁刺股、白手起家、完璧归赵、忍俊不禁、沐猴而冠、白云苍狗、贼眉鼠眼、围魏救赵、烟雨蒙蒙、炙手可热、尸位素餐、出水芙蓉、礼仪之邦、一丘之貉、鹏程万里、叹为观止、韦编三绝、今生今世 草木皆兵、宁缺毋滥、回光返照、露水夫妻、讳莫如深、贻笑大方、紫气东来、万马奔腾、一诺千金、老马识途、五花大绑、捉襟见肘、瓜田李下、水漫金山、苦心孤诣、可见一斑、五湖四海、虚怀若谷、欲擒故纵、风声鹤唳、毛遂自荐、蛛丝马迹、中庸之道、迷途知返、自由自在、龙飞凤舞、树大根深、雨过天晴、乘风破浪、筚路蓝缕 朝三暮四、患得患失、君子好逑、鞭长莫及、竭泽而渔、飞黄腾达、囊萤映雪、飞蛾扑火、自怨自艾、风驰电掣、白马非马、退避三舍、三山五岳、称心如意、望梅止渴、茕茕孑立、振聋发聩、运筹帷幄、逃之夭夭、杯水车薪、有的放矢、矫枉过正、睚眦必报、姗姗来迟、一鸣惊人、孜孜不倦、一马平川、入木三分、沆瀣一气、天伦之乐 兄弟阋墙、藕断丝连、心猿意马、想入非非、盲人摸象、眉飞色舞、三教九流、高楼大厦、锲而不舍、过犹不及、狗尾续貂、斗酒学士、高山仰止、形影不离、小心翼翼、返璞归真、见贤思齐、按图索骥、枪林弹雨、桀骜不驯、遇人不淑、道貌岸然、名扬四海、虚与委蛇、门可罗雀、水落石出、不卑不亢、无法无天、拔苗助长、大快朵颐 因地制宜、单刀直入、时来运转、天方夜谭、一蹴而就、踌躇满志、战无不胜、插翅难飞、图穷匕见、鬼话连篇、亢龙有悔、望洋兴叹、爱屋及乌、惊鸿一瞥、风华绝代、名胜古迹、如履薄冰、持之以恒、潜移默化、昙花一现、巫山云雨、狡兔三窟、栉风沐雨、骇人听闻、断章取义、曲突徙薪、谢天谢地、脱颖而出、垂帘听政、一马当先 不耻下问、不。

儿童有声读物《西游记》的书评

身为家长的您是否曾经有这样的烦恼？每晚孩子入睡前总会可怜巴巴的缠着自己要听故事，才肯去乖乖睡觉。而劳累了一天，只想倒头就睡的自己，虽然累，却总是会因为不好意思违逆了孩子们的心意而烦恼。

而此款有声读物正是解决了家长们面临的烦恼，并且很好的弥补了以往图书的缺点。

这是一本由四大名著之一《西游记》所演变而来的少儿有声读物，它就像一只会说话的精灵，陪伴着孩子们的成长。

此刊物将原著中晦涩难懂的古体语言变的诙谐、童心化，并由很好的配音演员演绎出来。它以孩子们更喜爱、更能接受的语言，将儿童与成人的世界完美的结合为一体，即使儿童也可以轻松的透过想象去透析这传世千年的西游记里所描绘的精彩的世界，而不用再发愁如果不识字看不懂该怎么办。

有了它，每天晚上我们便可以抱着孩子，一同在赋与磁性的声音作用下安然入睡，诙谐的对话将会带走您一身的疲劳，让您和孩子共同进入由古人与当今人士共同编织的美丽梦境里，酣畅游移。

因此，这是一款为您和孩子量身打造的少儿读物，是一个更适合孩子们去了解世界的眼睛，绚烂而多彩。

——朱亚彤

日月如梭，你还在感怀于老版《西游记》那种传统的浑厚的声音吗？你还在念念不忘老版电视剧《西游记》师徒四人取经的惊险故事吗？经典将永垂不巧！

以怎样的表达方式，让新时代的孩子有我们曾经的对《西游记》的热恋？艺科社做到了。艺科社重磅推出的大型有声读物《西游记》扛起了这面大旗，使孩子们听了这最精彩的27个故事后，终生难忘。

——王一宾

中国的四大古典文学名著中，最能吸引孩子们眼球的要数《西游记》，《西游记》中最受孩子们喜欢的人物要数孙悟空。他是一位顶天立地、战天斗地的英雄，是一个家喻户晓、脍炙人口的文学形象。孙悟空这个艺术形象，自明代人吴承恩创造问世以来，数百年间，传播不衰，历久弥新，除小说外，有连环画、动画、**、电视剧、戏曲等等艺术形式的表现。孙悟空的故事和他的精神，已然成为中华民族优秀传统文化的一部分，孙悟空也成为孩子们最为津津乐道的英雄人物。

认为，宗教（神话）世界是对现实世界的曲折的反映。同样，《西游记》中的魔幻世界也是现实世界的曲折反映。孙悟空的故事对于今天孩子们的成长具有现实的借鉴和教育意义。我常常在想，我们家长、学校和社会应该怎样向孩子们讲述《西游记》中的孙悟空？怎样让他们能够从孙悟空身上吸取对于自己有益的精神营养？由此，我也想到了孩子们为什么会对孙悟空情有独钟，喜爱有加？是什么吸引了他们的眼球？这里，我们不能不说作者在塑造孙悟空这一形象方面的独到的艺术功力，不能不说孙悟空和孩子们的天然联系。

首先，孙悟空的魔法形象贴合了儿童好奇、幻想的天性。科学巨匠爱因斯坦曾说：“知识是有限的，但想象力可以包括世界的一切。”在孩子们的眼睛里，世界是空旷的，生活是纯白的，他们需要凭借他的想象去慢慢明白这个世界。孙悟空的形象，正好为孩子们提供了想象的基础和空间。一个婴儿从呱呱坠地到牙牙学语，再到感知周围的世界，这一切对他们来讲都是新奇的。在学前期和小学期，他们更多地会以听故事的方式来接受教育，了解世界；同时也会在自己的头脑中构筑起一个儿童的世界。儿童世界里充满了各种异想天开的斑斓色彩，他们渴求对这种色彩得到再现或阐释。而《西游记》中孙悟空所独具的神话、传奇和魔幻色彩，正好满足了他们的这一要求。它不受历史时空的局限，任凭奇异的想象纵横驰骋，让人（肉身凡胎的地球人）、神（拟人化的生活在天上的众神）、仙（生活在天上和人间的长生不老并有种种神通的人）、妖（拟人化的怪异邪恶的害人精）在特定的时间和环境中交替出现，展开正义与邪恶间的殊较量，上演了一出出精彩绝伦的活话剧。其中，孙悟空作为正义方的代表，在降妖除魔、最终完成取经任务方面最为出色。他上天入地，降妖除魔，无所不能，这也是最让孩子们心驰神往的地方。

近些年来，日本动画片《铁臂阿童木》，美国**《哈利·波特》、《蓝精灵》之所以受到儿童少年们的欢迎，是因为故事内容正好与孩子们的这一天性所契合。《西游记》中的孙悟空就是中国版的哈利·波特和铁臂阿童木，而且他的神奇色彩更具中国化，更具典型性。

其次，孙悟空率真、顽皮的性格，对孩子们具有亲和力。每次带小朋友去动物园玩的家长都有深切体会：孩子们最喜欢的动物就是猴子。它们小巧、机灵、顽皮、多动，而这些特质，恰恰是小朋友们身上所具备的。因此，猴子变的孙悟空与小朋友有着天然的亲近感，他的故事自然就能引入入胜，给孩子们带来愉悦和乐趣。

孙悟空身上有许多猴子的特点。他是天产的石猴，生就一副猴相。毛脸雷公嘴，罗圈腿，走路时是歪歪扭扭的拐子步，红屁股，长尾巴，即使七十二般变化，也藏不住他的红屁股和长尾巴。不但如此，他的音容笑貌，举手投足也都是猴子做派。他好动喜闹，坐不安宁，立不长久。在车迟国斗法，一听说要比赛坐禅，他就慌了神，说道：“若是踢天弄井……诸般巧事我都干得，就是砍头剁脑……却也不怕；但说坐禅，我就输了。我那里有这坐性？你就是把我锁在铁柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。”

孙悟空和孩子一样会难过、会欢愉。当吃到桃子的时候，他会开心地大笑；当与妖魔鬼怪进行殊搏斗时，他会说着孩子气的话，俏皮地咧开嘴笑；当唐僧冤枉他而将他逐出师门时，他委屈的泪水在眼里打转，却依然任性地腾空而去，而内心却不减对师父的忠诚。

在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。

孙悟空是个可爱的孩子，因为他的率真、任性、正直、纯洁的个性，具备了一个孩子的特征。

第三，孙悟空聪明、叛逆、无畏的品质，对培养孩子们积极进取的品格具有借鉴意义。《西游记》中的孙悟空是一个非常聪明的猴子。他出世以来的第一件事情就是勇敢地跳入水帘洞，发现和启用了猴子们赖以栖身的场所——花果山水帘洞。此时的美猴王又第一个想到了要想长生不老，就要学得神仙术，就要拜师学艺。美猴王为了找到教他长生不老的神仙,一直找了十年。最后，在灵台山三星洞，终于找到了菩提祖师。为了学到长生不老术，孙悟空领悟了师父敲打自己三戒尺的用意，让师傅给自己开了“小灶”，学到了别人学不到的本领。以后，孙悟空凭借这些本领，干了许多惊天动地的大事儿。取经途中，孙悟空的聪明才智更是派上了大用场。他善于观察，经常找当地山神土地查询情况；当师傅失踪时，他会变成小虫飞进魔洞探听虚实；或钻进妖魔的体内，或装扮成妖魔的亲友，想方设法地夺取他们的法宝、捣毁他们的巢穴。

孙悟空具有强烈的反抗精神。他天性奔放，追求自由，不受条条框框的约束，为了达到自己的“合理”目标，敢于向任何权威发起挑战，敢于造反。天上的玉皇，海底的龙王，阴间的阎罗，只要违反了我美猴王的合理要求，均在“造反”之列。我们看到，其实在很多情况下，孙悟空是被指违背了统治阶级的“纲常”而处于“围剿”之下不得不应战的。比如他不满玉帝封弼马温的“愚弄”，回到花果山后，反而遭到了天庭的抓捕，他被逼奋起反抗，以一己之力，对抗十万天兵天将，最终打上凌霄宝殿，大闹天宫。这也是孙悟空最出彩的地方。

今天我们的应试教育，在很大程度上压抑了孩子们自由奔放的天性，其实，在科学领域里，我们更应该倡导孩子们天马行空的想象和敢为天下先的首创精神。

第四，孙悟空的本领是他战无不胜的最大保障，而高超的本领必须经过学习和磨难才能取得。孙悟空通过拜师学艺，不仅学会了长生不老的法术，还学会了七十二种变化，他身上千万根毫毛，每一根都可以无穷变化；还学会了一跳就能飞出十万八千里远的筋斗云功夫。他龙宫得宝，取得了最为得心应手的武器——定海神针——如意金箍棒，这块一万三千五百斤的神铁被他耍得出神入化，如入无人之境，真是碰到的，挨着的亡。从此打遍天下无敌手。在太上老君的炼丹炉里，他因祸得福，练就了一双火眼金睛，从此妖魔鬼怪难逃法眼；同时也练就了金刚不坏之身，刀剑雷电、火烧水淹都对他奈何不得。这些本领，是他经过学习、经历磨难后所取得的。

孙悟空不仅敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩；一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。

第五，孙悟空的成长过程对青少年的人生之路具有启迪意义。大概说来，孙悟空的成长过程经历了五个阶段：

一，混沌期。当孙悟空从一块奇妙的石头里蹦出来的时候，我们看到，他像一个刚刚出生的婴儿一样，天真可爱，纯洁无暇。他整天和众猴子们一起在花果山嬉戏玩耍，一副孩子气。同时，他的一些特质在此时已初露端倪，比如，争做美猴王，固执且无畏；喜欢舞刀弄枪，勇敢且率真；聪明伶俐，能想到一般的猴子们想不到的事情。这也为他后来从猴群里脱颖而出埋下了伏笔。但这时候的孙悟空的确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。

二，启蒙期。当花果山的众猴们沉浸在安逸舒适、无忧无虑的环境中时，美猴王却能居安思危、先知先觉——为了长生不老，拜师学艺！经过拜师途中的社会实践以及大师的特殊教育（因人施教，重点辅导），加上他的聪明好学，最终完成了启蒙期的教育过程，使他从一个“猴”蜕变为有着超凡才能的“悟空”。启蒙期在孙悟空的一生中是一个非常重要的时期，他掌握了高强的本领，为他以后战天斗地、完成取经大业打下了坚实的基础。

三，叛逆期。孙悟空在学成归来至他被压在五行山下之前这段时间，我们可以把它叫做“叛逆期”。就像大多数孩子在中学阶段会出现叛逆的心理一样，“齐天大圣”也概莫能外。他蔑视天庭神仙，不崇拜权威，不惧怕强权，具有强烈的反抗精神。他本身就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的猴子，不愿受老天之气，就独自称王；不想让别人决定他的生，就到地府取消了籍。他蔑视神权，见了玉帝和太上老君，从不下跪，只是唱个喏罢了，有时还直呼玉帝为“玉帝老儿”，叫太上老君为“老倌儿”。即使对三界中法力最高、权力最大的如来佛祖，他也不会毕恭毕敬。狮驼岭收三妖时，他竟然痛骂如来是“妖精的外甥”。对于一般的神灵，孙悟空更是不放在眼里，稍不称意，就要“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”。

四，嬗变期。人生发展的规律决定了叛逆期终归是有期限的，它只不过是完整人格形成过程中一个短暂的时期。当孙悟空大闹天宫，取得屡屡“战功”之后，如来佛出现了。如来佛的出现，是他人生发生嬗变的第一个外因。无法无天、自认为神通广大的孙悟空，一个筋斗云十万八千里，居然没能跳出如来佛的手心。他与如来佛祖斗法的结果，是被压在五行山下五百多年。败于佛祖被压五行山这件事对他产生很大的打击，也让他开始反思自己，认识自己或许可以齐天，但天外还有天。孙悟空人生嬗变的第二个外因是，在被压五百年的反思过程中，得到了观音菩萨的点化，给他指出了一条正道——保护唐僧西天取经。英雄气短时也要给出路，给他一个改正错误的机会。所以，经过五百年的反思，悟空必然是要从心理上产生变化。并且，他五百年的思考一定会产生一些疑问以及一些还未验证的结论。而西游取经则正好为他提供这样一个解答疑问验证结论的机会。于是，第三个外因出现了。前往西天取经的唐僧，行至五行山时，为他揭去了如来佛压在山上的金字封帖。五行山顷刻间崩裂，只见一只赤身、浑身长满了杂毛的瘦猴子拜倒在师傅面前，从此开始了他降妖伏魔的征程。而为了控制顽猴的“劣性”，导师们早已策划好的为他量身定制的紧箍咒也套在了他的头上。那让他头晕目眩的紧箍咒不仅使他归顺之后不得反悔，而且也使它变得听话了。林语堂说这代表者“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。好在这个冲突最终有了解决的办法。至此，孙悟空的嬗变期完成。

五，成熟期。皈依佛门的孙悟空，在经历了短暂而又辉煌的人生前四个时期以后，终于开始了他护送师傅前往西天取经的漫漫长途。这是一项正义的事业，《西游记》中用80%以上的篇幅来描写取经的艰难过程。孙悟空的人生经历也由此变得充实而有意义。

这时的孙悟空除去一如既往地勇敢之外，还变得更有定性——目标明确，意志坚定，忠于职守，攻坚克难。在取经路上，他始终一马当先，降妖除魔，奋勇无敌，虽然困难重重，但不以为苦，反以为乐，几乎从未想过拆帮散伙，即使唐僧说了灰心丧气的话，他也从旁加以纠正。猪八戒多次想散伙回高老庄，都被他坚决制止。

孙悟空虽出身猴门，却重情重义，懂得感恩。孙悟空感激唐僧把他从五行山下救出的恩情，并始终以涌泉相报，忠心耿耿保护唐僧西天取经，即使路遇再大的险阻也没有退缩过。唐僧生病，他跑前跑后，悉心服侍。在隐雾山连环洞，南山大王用假人头冒充唐僧的人头欺骗悟空等人，他信以为真，痛哭失声，埋掉人头后仍然想着为师父报仇。

西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。面对误解和惩罚（多次念紧箍咒），悟空忍辱负重，不喊屈叫冤，不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。即使被迫“身回水帘洞”，仍然 “心逐取经僧，从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万办不到的。这是他人格成熟的重要标志之一。孙悟空扫除、匡扶正义的品格最能体现其人性的光辉。在比丘国，他扮作小童，打败妖怪，救了一千一百一十一个孩子的性命；在通天河，他不仅救下了两个“祭献”妖精的幼儿，而且剪除了“为祸一方” 的金鱼精，免除了老百姓世代的灾害；在雾隐山，他打豹子精，救出贫困的樵夫……作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”，济困扶危，恤孤念寡，为民除害。可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。正是有了孙悟空中流砥柱的作用，师徒四人才能够长途跋涉十四年，经历九九八十一难，最终到西天取回三十五部真经。他本人也终于修成正果——从“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，为自己的的英雄人生画上了一个圆满的句号。

从孙悟空的经历我们可以看生命从“自发”到“自觉”再到“自为”的过程。其实这个过程是每一个儿童少年乃至每一个社会人生命中所要经历的必然过程。所不同的是，这个过程充满了神奇的魔幻色彩，更具想象力，更具趣味性。

兴趣是最好的老师。瑞士心理学家皮亚杰认为：“所有智力方面的工作都依赖于乐趣，学习的最好刺激乃是对所学材料的兴趣。”孙悟空的故事是孩子们认可的“有味”、“有意思”的故事，因此也更适合于为儿童少年去讲述。

法国心理学家H·瓦龙将儿童心理的发展水平分为四个时期即：婴儿期、学前期、小学期、青春期。颇有趣味的是，孙悟空的成长经历与儿童心理发展的各个时期基本吻合，而孙悟空的故事也符合儿童在幻想和游戏中去认知事物的智力发展规律。我们姑且将它们做个比较或对应：混沌期→婴儿期；启蒙期→学前期；叛逆期→小学期；嬗变期→青春期；成熟期→成年期。从这个比较不难看出，孙悟空的成长过程恰好与儿童的的成长过程与认知过程相一致。儿童心理学表明，学前阶段语言与感知发展较快；这时候，视听教材大有用武之地。好听、有趣的故事能够在他们幼小的心灵中深深扎根。小学阶段社交与逻辑思维的发展较快，孙悟空的形象已经从最初的有趣好玩，渐渐地清晰起来，一个完整的、立体的美猴王形象便逐渐形成。青春期理性的分辨能力更强，除去一般的认知之外，可能对他们崇拜的偶像产生不同的认知。孙悟空的形象会不断地饱满和丰富起来。一百个孩子的头脑里，可能会有一百个不同的孙悟空形象。

在孩子们的心目中，孙悟空是个超级英雄，孩子们为他的种种英雄行为而感动着、愉悦着。同时，孙悟空也是一个可爱的孩子，他具备了一个孩子的特征。他的这个特征，更容易让孩子们所认可、所接受。经过大人们的导读，我们有理由相信，孩子们会像孙悟空一样快乐的成长。这也是孙悟空这个艺术形象对于孩子们而言具有经典意义的价值所在。

——胡福生

作文 西游记中的人物分析 不少于150字 快呀，我很急，明天要用

孙悟空:聪明机智,不怕艰辛,领悟力较强,但心有丝急噪

猪八戒:表面丑陋,好色,贪财.但心底善良

沙僧：外表平平,内心忠诚,不善言谈,默默奉献,不辞辛劳

唐僧：正义的维护者,有一颗极善良心,带领徒弟却没有实力,靠观音的紧箍咒来控制孙悟空的行为.有心计.

《西游记》中塑造得成功的艺术形象不太多，大多数人物都缺乏生气，但是成功的几个人物，血肉丰满，典型化程度较高。

一、孙悟空。这是作品的主要人物，也是所有中国古代小说中最成功，最为人所熟知，最受人喜爱的艺术形象之一。

（一）形象来源。

我多次说过，教师的主要任务是介绍有关的背景和材料，自己的观点可有可无。孙悟空这个形象是哪里来的，有进口泊来和土生国产两种说法。

1、进口说。这种说法的始作俑者是胡适。1923年，胡适在《西游记考证》中，提出孙悟空不是国货，乃是从印度传来的进口货。认为是印度史诗《罗摩衍那》中的那个神通广大的神猴哈奴曼的中国翻版。他说，“中国同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人来中国的不计其数，这样一桩伟大的哈奴曼故事，是不会不传到中国来的。所以我假定哈奴曼是孙行者的根本。”郑振铎在《西游记的演化》中表示同意。陈寅恪先生也肯定孙悟空与印度传说中的猴王有关系。全国解放后，这种说法渐趋沉寂。但是1978年印度舞蹈团访华后，这种说法又活跃起来。有顾子欣的《孙悟空与印度史诗》（1978．11．13《人民日报》）和季羡林《印度史诗〈罗摩衍那〉》（《世界文学》1978．2）又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考论了孙悟空与哈奴曼的关系。说道：“尽管有人否定这一点，但是他那种随意变形的广大神通，汉译佛经里可以找到，在《罗摩衍那》中同样可以找到。”

2、国产说。这种说法的首倡者是鲁迅。在胡适的进口说发表后不久，鲁迅就提出反驳。他说：“我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁（传说中禹治水时的淮河水怪，状如猿猴）。”他提出了三条理由反驳：一是作《西游记》的人没有看过佛经，二是中国所译的佛经中没有这种形象，三是作者吴承恩看过不少唐人传奇，故受影响不少。其后冯沅君和吴晓铃等，还有北大的《中国古代小说史稿》也都不同意进口说。金克木在《梵语文学》中认为，两个神猴的形象是不同的，而且汉译佛经中没有提到这个神猴和他的大闹魔宫，加以史诗这一段闹宫又是晚出成分，所以两个神猴故事还不能证明有什么关系。并且《罗摩衍那》至今还没有译成我国语言。”刘毓忱在《论〈西游记〉及其他》一书中认为，两个神猴的相似只是巧合，世界文学史上这种例子不胜枚举如撒旦与孙悟空，普罗米修斯与鲧，包公与所罗门王等等。这是不约而同的。

两派学说的****都是学界泰斗，故难分高下。我个人同意胡适的看法。首先，无支祁像猿猴的说法产生很晚，是在佛教已经遍传中土以后。唐以后方有此传说。唐李公佐作《戎幕闲谈》，称自己得《古岳渎经》谓禹治水时将猿猴状的淮水神无支祁用铁链锁住。《古岳渎经》是他本人的杜撰。但当有民间传说的根据。与公佐同时的李肇在《唐国史补》中，也说到有人发现铁链入水中，穷之而得青猕猴。“后有验《山海经》云：‘水兽好为害，禹锁于军山之下，其名无支奇。’”今本《山海经》无，古本即便有，也看不出与神猴有什么关系。所以胡适大胆假设为其或亦受印度影响。其次，作小说《西游记》的人看没有看过佛经无关紧要，因为在早期取经故事中已有神猴了，何况说小说作者没有看过佛经没有证据，我看，小说作者肯定看过佛经，因为里边谈到佛理时相当纯熟。第三，汉译佛经中没有哈奴曼和《罗摩衍那》没有汉译也不意味着中土之人就一定不会知道这个神猴。中国古代与印度文化和商贸往来频繁，口头文学相互影响的可能性岂止是不能排除，简直是必然存在的。所以这个在印度妇孺皆知的形象流入中国，怎么就非要说没有可能呢？

当然，大家也可以用我国民间曾长期流传的猴精为其原型。关键是要言之成理，持之有故。

（二）形象的意义

这个形象相对杜丽娘和我们后边要讲的《》中的一些人物来说，比较单纯，主流不外是敢于反抗，武艺高强，忠心耿耿之类，这方面的材料比较多，大家可以自己去找找。我主要想介绍一下人物的意义，即通过这个形象，我们可以得到些什么收益。

1、思想意义。这个形象，作者是要他当作“为理想献身”的英雄，是楷模式的人物，同时，也是“思想改造”的象征来塑造的。人要追求理想，这是作者肯定的，但是追求时要有规范，要符合社会的整体利益，而不能一味胡来。在他身上，更多的体现了传统文化中“天行健，君子以自强不息”的积极精神。

前七回和后边的描写虽有统一性，但其蕴含的思想意义显然是不同的。前七回从石猴出世一直写到被佛祖压到五指山下。从作者本意上讲，他是写未经污染的心猿如何一念之起，为了长生久生，而去求法，堕入左道旁门，最后终于受到现世报。以此说明“心生而种种魔生”佛理。而不求法也不行，虽说不生魔，但却不能超出六道轮回。但今天的读者在其中往往能够读出对自由的向往和自然社会对个人的压制。，而随着年龄的增加，各种欲望和要求随之而生。而自然和社会当然不可能满足的所有人的所有愿望，使人的欲望和追求不得不受到限制。而人的本质就是自由，因此必然与环境发生冲突。当然最后，总是个人要做更大的妥协。在作品中的大闹天宫的故事中，我们看到的正是这样一个结论。但不能说这种争娶自由的斗争是没有意义的。因为只有在向自然和社会的抗争中，人类才能不断的由必然王国向自由王国前进。就像解析几何中的双曲线方程一样，总在不断的接近终极目标。

后九十几回是历险记母题。作者是想以取经过程说明修禅过程的艰难，需要随时战胜外界和自身的干扰限制，一心一意勇往直前，最终便能得大欢喜，修行成佛。不过我们在阅读时，也同阅读其他历险记作品一样，可以受到个两个启示：一个是比较浅显的，这就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能轻而易举地获致，必须经因千难万险；另一层则比较隐密。历险记的情节发展过程实际上正与马克思对神话的论断一样，是人们渴望借助非自然的力量也实现在现实中不可能实现的事情，象征着人们从必然王国向自由王国前进的过程。可以激励人们对自由必将战胜不自由的信念。顺便说一句，绝大多数神话都可以归入历险记母题。

2、美学意义。这个神话人物并不是一个现实中可能存在的人物，但是有着现实的依据，否则就不可能得到读者的喜爱和认同。

他是一个天产的石猴，却生活在一个与人类相似的社会里，又曾先后进入过仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，还是神。动物性、人性和神性在他身上统一起来。作者就是紧扣这三点来写这个人物的。作者人没有离开这个人物的动物属性。毛脸雷公嘴，罗圈腿，拐子步。三十四回师徒几人被金角大王拿住，他变成小妖脱身，丫在帝边，八戒在上边吊着说：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股，那屁股上两块经不是？我因此认得你。”这社际上是作者在写这个人物时的一个基本原则，时时不忘他是个猴子，因此无论任何时候都不放弃这一点。即便变成了庙宇，但尾巴还是没有办法变掉，只好放在后边当了个旗杆，被二郎神识破。不仅外貌上，而且行为上也是抓耳挠腮，好动不好静，一刻也不安生，与猪八戒能偷懒就偷懒，不爱动弹对比强烈。在车迟国斗法，要赛坐禅，他一听就慌了，说自己是踢天弄井，搅海翻江，担山赶月，换斗移星样样都行，但就怕坐禅。就是把自己锁在铁柱子上，也还要爬上爬下。作者正是这样，让读者时时不忘他是个猴子。这比《取经诗话》中那个猴子变的白衣秀士，当然生动多了。而他又具有喜怒哀乐等人之常情，特别是一种从对既定社会秩序进行敌意反抗的不屈不挠的英雄脱变为为正义事业通于献身的英雄，这其中的种种作为能够激发人们奋发进取，积极向上的精神，与颓废消极了不相干。而常人具有的一些性格特点，也是他具备的，如乐观幽默，争强好胜，好戴高帽，喜欢吹牛说大话等，也非常容易引起读者的亲切感，他他身上看到自己的影子。在读者眼中，他只不过是个长相奇特，活泼好动的家伙而已。同时，他也是一个神，手中有一根重一万三千五百斤的定海神针金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一个筋头十万八千里，还有七十二般变化，在能顶天立地，小能变成苍蝇，钻进铁扇公主的肚皮里……作者几乎把一切所能想到的神通都赋予了他。猴神人三者就是这样完美地结合到了这个艺术形象上，离开了任何一点，都不会再是这一个了。而且这三点都有了共名，如这小家伙捣得像个孙猴子，说的就是猴；而这家伙机灵得像个孙悟空，说的是人；而这个能得像孙悟空，说的又是神。在中国以往的文学画廊中，还没有任何一个形象能做到这一点。

在神话魔怪小说中，这个形象的出现，标志着我国浪漫主义文学的重大突破，也是一个重大的收获，也是中国古代审美史上的重大进展。

二、猪八戒。在作品中，这个人物与具有独特的思想意义和美学意义。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约束，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不利于人生境界的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素。这是一个享乐主义的典型。这是小农经济下劳动者的共同特点。他既拥有这类人的美德，也具有这类人的毛病。

这个人最突出的毛病是自私自利，在任何情况下，总先考虑自己的利益。这就规定了他性格中的几个弱点。

首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫无远见。取经成佛，他也知道是功德无量的大好事，因此在观音的劝度下，同意随唐僧上西天取经。但他当和尚，不是孙悟空那样有了改邪归正，追求解脱的巨大危机感和迫近愿望，而归根到底，仍是一种功利主义的考虑。所以他刚一被孙悟空收伏，受了剃度，成为和尚，准备随唐僧前往西天时，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴热炕头的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我浑家，只怕我们取不成经，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”受到孙悟空的怒斥后又解释道：“哥呵，不是我胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”而在取经路上，他也是个地地道道的机会主义者，一逢困难，就打退堂鼓，要分了行李，依旧回高老庄当女婿。

其次是懒惰。这在作品中显得非常突出。能偷懒就偷懒，让他巡山，他找个地方躲起来睡觉。

在作品中他最突出的弱点就是。当然，他最大的弱点是好色。按照中国传统的伦理观念，男女关系方面的污点是英雄人物所必须避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女儿国和蜘蛛精处，他坚决不上床，说明他对自己凡人的七情六欲并没有从根本上屏除，还没有到坐怀不乱的境界。而孙悟空是英雄性格使然，不好女色。而猪八戒则不然，是色胆包天的主儿。作者很突出他的这个弱点。在前生，他身为天蓬元帅，因酒后调戏了月中嫦娥，才被罚下凡。虽说错投了猪胎，但是本性难改。他之入赘，不是为传宗接代，只是为了满足。而在取经路上，他在这方面是错误不断。在观音邀骊山老母等四女试唐僧一行，只有他最积极，甚至说如果别人拒绝招赘，他不仅可以一人娶三个女儿，甚至连丈母娘都可以一并娶了。在蜘蛛精洗澡是大胆骚扰。在取经路上，别人为求佛法义无反顾，而他竟偷偷攒私房钱，换成银子塞在耳孔里。

但他也具有小生产者的优点。虽然经常在没人监督的情况下偷懒，但取经路上最重的活总是由他承担。全部的行李由他从头挑到尾。荆棘岭上开路，八百里荆棘一夜平，稀柿洞变成大猪，一路拱净污秽，立了大功。

他的个性色彩也很丰富。如果说，孙悟空是猴神人的结合，那么作者在写这个人物时，就写了他的猪神人的特点。他食量大得惊人，整天就是惦记着吃，一见食物就抢着吃。在寇员外家吃斋，一顿把后三天的饭都吃了不说，临走时还把那馒头、卷儿、饼子、烧果满满地笼了两袖。这就是抓住了猪贪吃的一面。当然，这样看这个人物，还有些表面化，作者又写了他的呆头呆脑与小聪明的结合。人们经常说某某笨得像猪一样，但是也有的国家的警方将猪驯服成搜毒能手，也就是说，自然的猪本身就具有这两个特点。不管孙悟空还是唐僧，都把他叫做呆子或夯货，他却实也够呆头呆脑的。孙悟空在降服他时，一棒打破云栈洞的大门，他高声怒骂道：“你这个弼马瘟，着实惫懒，与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯罪哩。”在你我活的搏斗前，还煞有介事地与想要他命的对手讲这种理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找师父，洞主黄袍怪笑道：“是有一个唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包儿与他吃，你们也进去吃一个子。”他连师父是佛教徒只吃素不吃肉，何况人肉包子的常识都忘了，信以为真，真就要往进闯，幸好被沙僧拉住。头脑真是简单得可以。说他是呆子，真是一点也不过分。

但他的小机灵也不少。唐僧逐走孙悟空后被白骨精擒去，他无奈之下只好请孙悟空出山。孙悟空问他道，“你这个呆子，我临别之时，曾叮咛又叮咛，说道，‘若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。’你怎么不说我？”猪八戒这时灵机一动，抓住孙悟空高傲自大，目空一切的弱点，信口胡编说：“哥呀，不说你还好哩，只为说你，他一发无状。”接着撒谎说：“我还有个大师兄，叫做孙行者，他神通广大，善能降妖。他来时叫你无葬身之地！”那怪闻言，越加愤怒，骂道：“什么孙行者，我可怕他！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦，我也把他剁炸着油烹。”这一节就是《西游记》中著名的义激猴王，果真把孙悟空气得暴跳如雷，当即决定出山。更显出他聪明的是乌鸡国除怪，那怪变成了唐僧，连孙悟空都识别不出，他居然出主意叫真唐僧念紧箍咒，结果使假唐僧原形毕露，他也借机把孙悟空让一向欺负自己的孙悟空吃了个哑巴亏，有苦难言。

他也作品中最有喜剧性的人物。作者以喜剧性的游戏笔法来刻划这个人物，他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收不了摊的祸。真是“最喜小儿无赖”。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来又把三块青石当作唐僧悟空和沙僧三人，进行编谎预演。作者对他的这些类似于顽童的恶习给予了善意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一眼就可识破的小把戏，因此又显出他的憨厚的一面。正是这种憨厚老实和他自以为聪明过人而力图表现之间的不协调，构成了他喜剧性格。从不接受教训，因此笑话也不断。

这个人物代表着比孙悟空更为广泛的国民性。

三、唐僧。他是取经故事中的关键人物。他是取经活动的领导者是一个不甘万也要前往西天取得真经的虔诚的理想主义者。他向唐太宗保证说：“我这一去，定要捐躯努力，直到西天，如不到西天，不得真经，即也不敢回国，永堕沉沦地狱。其实在取经途中，他的苦难最大最多，一是因为其他几个人马都是神仙，有各种神通，只有他一个是肉体凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是冲着他那一身吃后可以长生不老的肉来的。但他坚持十四年，初衷不改，富有献身主义精神。同时，他又严持戒律，目不视恶声，耳不听*声，心不起邪念，把那美貌娇容视为粪土，把金珠宝贝看作灰尘。是一个名符其实的圣僧。甚至连妖魔也知道他是个“十世修行的好人”。

在取经集体中，他的核心作用是不可忽视的。认为他无足轻重的说法不符合作品的实际。他使三个出身于妖怪的徒弟不断的克服离心倾向，用坚定的信念鼓舞他们，终于完成了取经壮举。这一点连沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取经，自来没有个孙行者取经之说。”孙悟空自己也对猪八戒说：“我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来。就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。”这都是强调唐僧在这个集体中无人可以取代的地位和作用。

但是读过作品的人，却对这个人物多少都有些讨厌。说起来还真是不少。他有着常人难以容忍的许多缺点。一是胆小懦弱。作品里每逢写到师徒一行走到穷山恶水时，总写会写“那长老大惊失色”或“流下泪来”，已以套语。连猪八戒都曾说过他是“老大不济事”。二是无情无义，有时甚至显得很自私。孙悟空为了他可谓是舍生忘，但他对孙悟空却是动不动就念紧箍咒，甚至把头箍得像个葫芦还不肯罢休。有次孙悟空对观音菩萨说：“我弟子舍身拼命，救解他那魔障，就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。只指望归真正果，洗孽除邪。怎知那长老背义忘恩，直断一片善缘。”还曾当面埋怨师父道：“师父你老人家太没情义。为你取经，我费了多少殷勤劳苦，如今打这两个毛贼，就倒叫他去告老孙。虽是我动手，却也是为你。”可谓切中要害。三是人妖颠倒，是非不明。他特别轻信，多次上了妖精的当，但仍是执迷不悟。归根到底是因为他昏庸糊涂。在三个徒弟中，他最能靠得住的就是孙悟空，但他最不喜欢的还是孙悟空。就事业心来说，猪作戒最差，动不动就建议散摊分行李，但由于他嘴甜，爱打小报告翻是非，结果最赢得他的宠爱。

悟空，又名美猴王、齐天大圣。系东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提祖师为师，习得七十二变化之本领。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。 五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身。在一个中国小男孩儿那里，孙悟空很容易就会成为他崇拜的偶像。

唐僧，小说里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。小说里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘。他是遗腹子，自幼在寺庙中出家、长大。由于父母凄惨、离奇的经历，他最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟，孙悟空、猪八戒、沙僧。名玄奘法师，号三藏，俗姓陈。原为佛祖前的金蝉投胎。在生化寺出家。

猪八戒原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。

沙和尚原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，后被唐僧师徒收服。

在去西天取经的路上，师徒四人历经十四年寒暑，九九八十一磨难，与各路妖魔鬼怪进行搏斗，最后达到西天取回真经。其中最经典的故事有高老庄收八戒，流沙河收沙和尚，三打白骨精，盘丝洞，火焰山，真假美猴王等。在与妖魔鬼怪进行斗争中刻画了师徒四人鲜明的个性.故事生动，几百年来老少皆宜。

关于泥人的四字成语

1. 形容顽皮的四字成语

憨状可掬 可掬：可以用手捧取。形容顽皮娇痴、单纯幼稚的样子充溢在外。招人喜爱。

出处：清·蒲松龄《聊斋志异·种梨》：“乡人馈馈，憨状可掬，其见笑于市人，有以哉。”

踢天弄井 能上天，能入地。比喻本领极大。也形容顽皮到极点。。

出处：元·秦简夫《东堂老》第二折：“你道有左慈术踢天弄井，项羽力拔山也那举鼎。”

顽皮赖骨 ①指品行不端、无赖狡诈。②指品行不端、无赖狡诈的人。

顽皮赖肉 指品行不端、无赖狡诈。也指品行不端、无赖狡诈的人。同“顽皮赖骨”。

顽皮贼骨 指品行不端，无赖狡诈的人。

2. 描写动物的四字成语

狼心狗肺 凤头猪肚 独占鳌头 莺歌燕舞 虎背熊腰 牧猪奴戏 偷鸡摸狗 蠢笨如猪 噤若寒蝉 井底之蛙 惊弓之鸟 飞禽走兽 一龙一猪 猪卑狗险 猪突豨勇 爱礼存羊 羝羊触藩 多歧亡羊 饿虎扑羊 告朔饩羊 虎入羊群 羚羊挂角 歧路亡羊 牵羊担酒 驱羊攻虎 肉袒牵羊 如狼牧羊 十羊九牧 使羊将狼 顺手牵羊 素丝羔羊 屠所牛羊 亡羊补牢 亡羊得牛 问羊知马 羊肠鸟道 羊肠小道 羊狠狼贪 羊质虎皮 以羊易牛 动如脱兔 龟毛兔角 狐兔泣 狐兔之悲 见兔放鹰 见兔顾犬 狡兔三窟 惊猿脱兔 犬兔俱毙 守株待兔 兔起凫举 兔起鹘落 兔丝燕麦 兔狗烹。