车前马后是什么意思-车在马前意思
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《学 记》全文及译注
发虑宪，求善良，足以 (xiao) 闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
[ 执政的人对于国家大事如果能够]深谋远虑，[并且] 罗致好人[ 帮助自己来治理国事] ，是可以博得一点小小名气的，[但是 ]还不能够打动众人的心。[如果] 礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，[但是] 还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！
玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；[同样，] 人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。
即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；[同样，] 即使有了最好的道理， 不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够， 只有担任教学工作才会真正感到困惑。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！
知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！
古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
古时候的教育制度是： 在[每二十五]“ 家”的“闾”设立“塾”，在 [每五百家的]“党”设立“庠”，在[ 每万二千五百家的]“遂”设立“序”， 在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣； 第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助； 第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱； 第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力； [ 合格的 ] 就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通， 他们的见解行动已能坚定不移， 这就叫作“大成”。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者教之大伦也。
大学开学的时候， [官吏要] 穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。[学生常常再三] 诵习小雅，[为的是使他们] 从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。[大学里备有] 教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。[ 教官 ] 不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不 [ 叨唠 ] 灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们 [ 循序渐进地而 ] 不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本纲领。
记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。
古书上说：“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职， 学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
[因为，课外 ] 不习杂曲，[ 课内 ] 就学不好琴瑟；[ 课外 ] 不习歌咏，[课内 ] 就学不好诗；[ 课外 ] 不习洒扫、应对、进退等杂事，[ 课内 ] 就学不好礼仪。 [ 总之，] 如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，善于学习的人，学习的时候努力进修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。
兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能有所成就”，正是这个意思！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
现在的教师呢，[ 只知道 ] 朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受。他们不考虑学生的内心的要求，不能使学生的才智得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了。教育没有成效，原因就在这里！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
大学进行教育的原则是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；[ 循序地而 ] 不越级地进行教育，这叫做顺应 [ 自然 ] ；相互学习，取长补短，这叫做观摩。这四点就是教育成功的因素。
发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
[如果]等到事情发生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易纠正了；[ 如果 ] 时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。[ 如果 ] 不知顺应[自然]，胡乱施教，[ 教育工作 ] 就会陷入混乱的境地，不能获得成效。[ 如果 ] 孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。[ 如果 ] 交友不慎，就会违背师长的教诲；[ 如果 ] 三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能胜任教师的工作。所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，[就是：] 引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考。师生融洽，学习安易，学生又能独立思考，就是善于诱导的结果。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故。
知其心，多然后能救其失也。教也者长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。优秀的歌手能使听众[自然而然地] 跟着他唱；[同样，] 优秀的教师能使学生[自觉自愿地]跟着他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生 [ 自觉自愿地 ] 跟着他学了。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。可见选择师资是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
在教育工作中，最难得的是尊敬教师。[ 因为，] 尊师才能重道，重道才能使人重视学习。所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：[就是，]当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。
善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，[关节] 随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。
善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
善于答问的人，[对待发问]如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
单凭一点记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。[只有 ] 当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂， 就不必讲下去了。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，
优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车 [ 与我们习见的情形 ] 相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。
君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得 [ 做学问 ] 要从根本着手了。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
[古时候]三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。
傅任敢：《学记》，1981。
车字开头的成语大全
车字开头的成语 |
车殆马烦 chē dài mǎ fán出处：三国·魏·曹植《洛神赋》：“日既西倾，车殆马烦。”意思：殆：通“怠”，疲乏；烦：烦躁。形容旅途劳顿。
车笠之盟 chē lì zhī méng出处：晋·周处《风土记》：“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖；我步行，君乘马，他日相逢君当下。”意思：笠：斗笠。比喻不因为富贵而改变贫贱之交。
车马盈门 chē mǎ yíng mén出处：明·谢谠《四喜记·乡荐荣欢》：“看连翩车马盈门，总不比旧是庭院。”意思：车子充满门庭，比喻宾客很多。
车水马龙 chē shuǐ mǎ lóng出处：《后汉书·明德马皇后纪》：“前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙。”意思：车象流水，马象游龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。
车无退表 chē wú tuì biǎo出处：《国语·晋语上》：“张侯御曰：‘三军之心在此车也，其耳目在于旗鼓。车无退表，鼓无退声。’”意思：兵车无后退的标志。引申为军队决不退却。
车载斗量 chē zài dǒu liáng出处：《三国志·吴志·孙权传》：“遣都尉赵咨使魏。”裴松之注引《吴书》：“如臣之比，车载斗量，不可胜数。”意思：载：装载。用车载，用斗量。形容数量很多，不足为奇。
车在马前 chē zài mǎ qián出处：《礼记·学记》：“始驾马者反之，车在马前。”意思：大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。
有关马的问题，30分！！！！
1傌 冯 驭 驭 驮 驮 驲 馹 驯 驯 驰 驰 駄 驱 驳 驳 驴 駃 五画 駓 驵 驵 驶 驶 驷 驷 駈 駉 骂 驸 驸 驹 驹 驺 驼 驼 驻 驻 駜 驿 骀 骀 驽 驽 驾 驾 六至十画 骁 駬 骂 骂 骃 駰 骄 骅 骆 骆 駪 驳 骇 骇 骈 骈 骉 骊 駹 騧 骋 骋 验 骍 騂 骏 骏 呆 骎 駸 骐 骐 骑 骑 骒 骒 騑 騧 騐 骓 骓 骕 骖 騞 騲 騠 颿 鬃 骘 骘 騟 骗 骗 骚 骚 骙 騤 骛 骛 騢 骜 骜 骅 骝 骝 蓦 驺 骞 骞 骟 骟 十一画以上 驱 骠 骠 骡 骡 骢 骢 骖 骁 惊 骄 驐 驿 验 驘 驌 骤 骥 骥 驴 驩 骦 驦 骧 骧 骊 驫
2有关「马」的成语
一马当先作战或做事时，不畏艰难，勇敢地走在他人前面。 千军万马形容士兵众多，声势壮大。 天马行空喻才思豪放飘逸。 心猿意马形容心思意念飘浮不定。 犬马之劳谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。 汗马功劳喻为征战奔走的功劳。 老马识途喻经验丰富的人。 兵荒马乱形容战乱破坏之严重，秩序之紊乱。 走马看花大略观看事务外象，无暇细究其底蕴。 车水马龙形容繁华热闹。 招兵买马征招士兵，购买马匹；指集结武力，预谋作战。 金戈铁马表示军队装备很好，作战力非常强;或喻战争。 青梅竹马指幼时游戏的伴侣。 指鹿为马形容歪曲事实颠倒是非。 秣马厉兵磨快武器，喂饱战马，准备战斗；也泛指事前积极的准备。 马耳东风形容一个人对别人所说的话漠不关心，听过就忘。 马到成功用以祝贺人成功迅速而容易。 马革里尸形容军人英勇地战在沙场上。 马首是瞻指完全听从***的指挥来行动。 马齿徒长只喻只是年龄徒然加大，但没有大作为。 塞翁失马(1)比喻人因祸得福。(2)形容祸福无常，不能遽下定论。 驷马难追话一说出口，难以收回。用以警告人言语谨慎，要信守诺言。 龙马精神形容精神健旺、充沛。 声色犬马形容生活非常糜烂。 悬崖勒马喻到了危险的边缘，及时醒悟回头。 原班人马同一批人员。 驽马十驾比喻平庸的人只要勤奋，也能有所成就。 六马仰秣形容乐声美妙。 马不知脸长比喻人不知道自己的缺点。 单枪匹马比喻单独行动，没有丝毫助力。 牛骥同皂比喻贤愚不分。 老骥伏枥比喻年纪虽老，仍怀雄心壮志。 黑马比喻竞赛中出乎众人意料之外的获胜者。 拍马屁比喻谄媚、阿谀、奉承。3成语典故——伯乐相马
伯乐本来的名字叫孙阳，他是春秋秦穆公时的人，很会辨别马匹的好坏，是著名的相马师，所以人们叫他伯乐（天上星宿名称，传闻专管天马）。有一次，伯乐经过虞阪，眼睛一亮，看见一匹千里马；但是这匹马却被人当成劣马，用来拉车。伯乐觉得十分的痛心，不禁泪如雨下。这匹马彷佛也知道伯乐很同情它，也口吐白沫，连连嘶叫起来。伯乐有一个朋友名叫方九皋，也很会相马。有一次，他找来了一匹骏马，告诉秦穆公说这是**的雌马。秦穆公牵来一看，却是一匹栗色的雄马，不禁大失所望。事后，穆公对伯乐说：「方九皋连雄马、雌马，以及毛色都分不清楚了，怎么可能看得出马的好坏呢？」伯乐不以为然，他认为方九皋看重马的内在精神，而不重外形。穆公听了，再牵出马仔细的察看，果然是天下最好的马。
人们常把具有赏识人才的眼力的人比做伯乐，而把有用的人才比做千里马，这就是「伯乐相马」。 成语典故——伯乐相马
伯乐本来的名字叫孙阳，他是春秋秦穆公时的人，很会辨别马匹的好坏，是著名的相马师，所以人们叫他伯乐（天上星宿名称，传闻专管天马）。有一次，伯乐经过虞阪，眼睛一亮，看见一匹千里马；但是这匹马却被人当成劣马，用来拉车。伯乐觉得十分的痛心，不禁泪如雨下。这匹马彷佛也知道伯乐很同情它，也口吐白沫，连连嘶叫起来。伯乐有一个朋友名叫方九皋，也很会相马。有一次，他找来了一匹骏马，告诉秦穆公说这是**的雌马。秦穆公牵来一看，却是一匹栗色的雄马，不禁大失所望。事后，穆公对伯乐说：「方九皋连雄马、雌马，以及毛色都分不清楚了，怎么可能看得出马的好坏呢？」伯乐不以为然，他认为方九皋看重马的内在精神，而不重外形。穆公听了，再牵出马仔细的察看，果然是天下最好的马。
人们常把具有赏识人才的眼力的人比做伯乐，而把有用的人才比做千里马，这就是「伯乐相马」。
4《老 马》 臧克家
总得叫大车装个够，它横竖不说一句话。
背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下!
这刻不知道下刻的命，它有泪只往心里咽。
眼里飘来一道鞭影，它抬起头望望前面。
周涛：巩乃斯的马
没话找话就招人讨厌，话说得没意思就让人觉得无聊，还不如听吵架提神。吵架骂仗是需要激情的。我发现，写文章的时候就像一匹套在轭具和辕木中的马，想到那片水草茂盛的地方去，却不能摆脱道路，更摆脱不了车夫的驾驭，所以走来走去，永远在这条枯燥的路面上。我向往草地，但每次走到的，却总是马厩。
我一直对不爱马的人怀有一点偏见，认为那是由于生气不足和对美的感觉迟钝所造成的，而且这种缺陷很难弥补。有时候读传记，看到有些了不起的人物以牛或骆驼自喻，就有点替他们惋惜，他们一定是没见过真正的马。
在我眼里，牛总是有点落后的象征的意思，一副安贫知命的样子，这大概是由于过分提倡“老黄牛”精神引起的生理反感。骆驼却是沙漠的怪胎，为了适应严酷的环境，把自己改造得那么丑陋畸形。至于毛驴，顶多是个黑色幽默派的小丑，难当大用。它们的特性和模样，都清清楚楚地写着人类对动物的征服，生命对强者的屈服，所以我不喜欢。它们不是作为人类朋友的形象出现的，而是俘虏，是仆役。有时候，看到小孩子鞭打牛，高大的骆驼在妇人面前下跪，发情的毛驴被缚在车套里龀牙大鸣，我心里便产生一种悲哀和怜悯。
那卧在盐车之下哀哀嘶鸣的骏马和诗人臧克家笔下的“老马”，不也是可悲的吗？但是不同。那可悲里含有一种不公，这一层含义在别的畜牲中是没有的。在南方，我也见到过矮小的马，样子有些滑稽，但那不是它的过错。既然桔树有自己的土壤，马当然有它的故乡了。自古好马生塞北。在伊犁，在巩乃斯大草原，马作为茫茫天地之间的一种尤物，便呈现了它的全部魅力。
那是一九七零年，我在一个农场接受“再教育”，第一次触摸到了冷酷、丑恶、冰凉的生活实体。不正常的政治气息像潮闷险恶的黑云一样压在头顶上，使人压仰到不能忍受的地步。强度的体力劳动并不能打击我对生活的热爱，精神上的压抑却有可能摧毁我的信念。
终于有一天夜晚，我和一个外号叫“蓝毛”的长着古希腊人脸型的上士一起爬起来，偷偷摸进马棚，解下两匹喉咙里滚动着咴咴低鸣的骏马，在冬夜旷野的雪地上奔驰开了。
天低云暗，雪地一片模糊，但是马不会跑进巩乃斯河里去。雪原右侧是巩乃斯河，形成了沿河的一道陡直的不规则的土壁。光背的马儿驮着我们在土壁顶上的雪原轻快地小跪，喷着鼻息，四蹄发出嚓嚓的有节秦的声音，最后大颠着狂奔起来。随着马的奔驰、起伏、跳跃和喘息，我们的心情变得开朗、舒展。压抑消失，豪兴顿起，在空旷的雪野上打着唿哨乱喊，在颠簸的马背上感受自由的亲切和驾驭自己命运的能力，是何等的痛快舒畅啊！我们高兴得大笑，笑得从马背上栽下来，躺在深雪里还是止不住地狂笑，直到笑得眼睛里流出了泪水……
那两匹可爱的光背马，这时已在近处缓缓停住，低垂着脖颈，一副歉疚的想说“对不起”的神态。它们温柔的眼睛里仿佛充满了怜悯和抱怨，还有一点诧异，弄不懂我们这两个人究竟是怎么了。我拍拍马的脖颈，抚摸一会儿它的鼻梁和嘴唇，它会意了，抖抖鬃毛像抖掉疑虑，跟着我们慢慢走回去。一路上，我们谈着马，闻着身后热烘烘的马汗味和四围里新鲜刺鼻的气息，觉得好像不是走在冬夜的雪原上。
马能给人以勇气，给人以幻想，这也不是笨拙的动物所能有的。在巩乃斯后来的那些日子里，观察马渐渐成了我的一种艺术享受。
我喜欢看一群马，那是一个马的家族在夏牧场上游移，散乱而有秩序，首领就是那里面一眼就看得出的种公马。它是马群的灵魂，作为这群马的首领当之无愧，因为它的确是无与伦比的强壮和美丽。匀称高大，毛色闪闪发光，最明显的特征是颈上披散着垂地的长鬃，有的浓黑，流泻着力与威严；有的金红，燃烧着火焰般的光彩。它管理着保护着这群牝马和顽皮的长腿短身子马驹儿，眼光里保持着父爱的尊严。
在马的这种社会结构中，首领的地位是由强者在竞争中确立的。任何一匹马都可以争夺，通过追逐、撕咬、拼斗，使最强的马成为公认的首领。为了保证这群马的品种不至于退化，就不能搞“指定”，不能看谁和种公马的关系好，也不能赁血缘关系接班。
生存竞争的规律使一切生物把生存下去作为第一意识，而人却有时候会忘记，造成许多误会。
唉，天似穹庐，笼盖四野。在巩乃斯草原度过的那些日子里，我与世界隔绝，
生活单调；人与人互相警惕，唯恐失一言而遭来来顶之祸，心灵寂寞。只有一个乐趣，看马。好在巩乃斯草原马多，不像书可以被焚，画可以被禁，知识可以被践踏，马总不至于被驱逐出境吧？这样，我就从马的世界里找到了奔的诗韵。油画般的辽阔草原、夕阳落照中兀立于荒原的群雕、大规模转场时铺散在山坡上的好文章、熊熊篝火边的通宵马经、毡房里悠长喑哑的长歌在烈马苍凉的嘶鸣中展开、醉酒的青年哈萨克在群犬的追逐中纵马狂奔，东倒西歪的俯身鞭打猛犬，这一切，使我蓦然感受到生活不朽的壮美和那时潜藏在我们心里的共同忧郁……
哦，巩乃斯的马，给了我一个多么完整的世界！凡是那时被取消的，你都重新又给予了我！弄得我直到今天听到马蹄踏过大地的有力声响时，还会在屋子里坐卧不宁，总想出去看看，是一匹什么样儿的马走过去了。而且我还听不得马嘶，一听到那铜号般高亢、鹰啼般苍凉的声音，我就热血陡涌、热泪盈眶，大有战士出征走上古战场，“风萧萧兮易水寒”的悲壮之慨。
有一次我碰上巩乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨，那雨来势之快，可以使悠然在晴空盘旋的孤鹰来不及躲避而被击落，雨脚之猛，竟能把牧草覆盖的原野瞬间打得烟尘滚滚。就在那场暴雨的豪打下，我见到了最壮阔的马群奔跑的场面。仿佛分散在所有山谷里的马都被赶到这儿来了，好家伙，被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消逝的闪电激奋着，马，这不肯安分的牲灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泻似地在这原野上汇集了，小群汇成大群，大群在运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、快速移动的集团冲锋！争先恐后，前呼后应，披头散发，淋漓尽致！有的疯狂地向前奔驰，像一队尖兵，要去踏住那闪电；有的来回奔跑，俨然像临危不惧、收拾残局的大将；小马跟着母马认真而紧张地跑，不再顽皮、撒欢，一下子变得老练了许多；牧人在不可收拾的潮水中被携裹，大喊大叫，却毫无声响，喊声像一块小石片跌进奔腾喧嚣的大河。
雄浑的马蹄声在大地奏出鼓点，悲怆苍劲的嘶鸣、叫喊在拥挤的空间碰撞、飞溅，划出一条条不规则的曲线，扭住、缠住漫天雨网，和雪声雨声交织成惊心动魄的大舞台。而这一切，得在飞速移动中展现，几分钟后，马群消失，暴雨停歇，你再看不见了。
我久久地站在那里，发愣、发痴、发呆。我见到了，见过了，这世间罕见的奇景，这无可替代的伟大的马群，这古战场的再现，这交响乐伴奏下的复活的雕塑群和油画长卷！我把这几分钟间见到的记在脑子里，相信，它所给予我的将使我终身受用不尽……
马就是这样，它奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相；它优美柔顺却不任人随意欺凌，并不懦弱，我说它是进取精神的象征，是崇高感情的化身，是力与美的巧妙结合恐怕也并不过分。屠格涅夫有一次在他的庄园里说托尔斯泰“大概您在什么时候当过马”，因为托尔斯泰不仅爱马、写马、并且坚信“这匹马能思考并且是有感情的”。它们常和历史上的那些伟大的人物、民族的英雄一起被铸成铜像屹立在最醒目的地方。
过去我认为，只有《静静的顿河》才是马的史诗；离开巩乃斯之后，我不这么看了。巩乃斯的马，这些古人称之为骐骥、称之为汗血马的英气勃勃的后裔们，日出而撒欢，日入而哀鸣，它们好像永远是这样散漫而又有所期待，这样原始而又有感知，这样不假雕饰而又优美，这样我行我素而又不会被世界所淘汰。成吉思汗的铁骑作为一个兵种已经消失，六根棍马车作为一种代步工具已被淘汰，但是马却不会被什么新玩艺儿取代，它有它的价值。
牛从鞔车变为食用，仍然是实用物；毛驴和骆驼将会成为动物园里的展览品，
因为它们只会越来越稀少；而马，当车辆只是在实用意义上取代了它，解放了它们时，它从实用物进化为一种艺术品的时候恰恰开始了。
值得自豪的是我们中国有好马。从秦始皇的兵马俑、铜车马到唐太宗的六骏，
从马踏飞燕的奇妙构想到大宛汗血马的美妙传说，从关云长的赤兔马到总司令的长征坐骑……纵览马的历史，还会发现它和我们民族的历史紧密相联着。这也难怪，骏马与武士与英雄本有着难以割舍的亲缘关系呢，彼此作用的相互发挥、彼此气质的相互补益，曾创造出多少叱咤风云的壮美形象？纵使有一天马终于脱离了征战这一辉煌事业，人们也随时会从军人的身上发现马的神韵和遗风。我们有多少关于马的故事呵，我们是十分爱马的民族呢。至今，如同我们的一切美好的传统都像黄河之水似地遗传下来那样，我们的历代名马的筋骨、血脉、气韵、精神也都遗传下来了。那种“龙马精神”，就在巩乃斯的马身上——
此马非凡马，房星是本星；向前敲瘦骨，犹自带铜声。
我想，即便我一直固执地对不爱马的人怀一点偏见，恐怕也是可以得到谅解的吧。
谁曾说过
马已经去
无论是乌骓还是赤兔
在好多个世纪以前
作为一匹马
滚过阵阵尘土的时候
一些甲胄闪光的将军
轻轻提着剑柄的时候
谁敢扬言
那是一个不需要马的时代
刀戟声动的晚上
火光四起
霸王的剑沾满血
最后慷慨地割下
他那颗慷慨的头颅
比乌骓还要从容
怎能说霸王是个人
就不能说他是匹马呢
虞姬那个女人
就是最好的驯马者
他们相继放弃
在楚歌唱尽之后
形销骨碎
而我只能站在历史的豪气之末
荡气回肠
只是夜晚的清醒远胜于我
千年之前
谁也没有为某一匹马设计亡
我横卧在今夜的烛光下
不安份地想做一个牧马人
萧萧马鸣，悠悠旆旌。
《诗经·小雅·车攻》
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
《楚辞·离骚》
胡马依北风，越鸟巢南枝。
汉·无名氏《古诗十九首》
老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。
三国魏·曹操《步出夏门行·龟虽寿》
白马饰金羁，边翩西北邓。
三国魏·曹植《白马篇》
蹀足绊中愤，摇头枥上嘶。
南朝梁·萧纲《系马诗》
懔懔边风激，萧萧征马烦。
隋·虞世基《出塞》诗
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
唐·王维《观猎》诗
竹批双耳峻，风入四蹄轻。
唐·杜甫《房兵曹胡马》诗
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
唐·孟郊《登科后》诗
马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。
唐·刘禹锡《始闻秋风》诗
关于马 文 / 牧马江南
谁曾说过
马已经去
无论是乌骓还是赤兔
在好多个世纪以前
作为一匹马
滚过阵阵尘土的时候
一些甲胄闪光的将军
轻轻提着剑柄的时候
谁敢扬言
那是一个不需要马的时代
刀戟声动的晚上
火光四起
霸王的剑沾满血
最后慷慨地割下
他那颗慷慨的头颅
比乌骓还要从容
怎能说霸王是个人
就不能说他是匹马呢
虞姬那个女人
就是最好的驯马者
他们相继放弃
在楚歌唱尽之后
形销骨碎
而我只能站在历史的豪气之末
荡气回肠
只是夜晚的清醒远胜于我
千年之前
谁也没有为某一匹马设计亡
我横卧在今夜的烛光下
不安份地想做一个牧马人
李贺的《马诗》，大漠沙如雪，燕山月似钧。何当金络脑，快步踏清秋。
房兵曹胡马
学记原文一一对应翻译
原文善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
译文善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。
原文善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
译文善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。
原文记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
译文单凭一点记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。
原文良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，
译文优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。
原文古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
译文鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。
原文君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
译文所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了。
原文三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
译文三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。
马成语有哪些
每一个成语几乎都有它来历。各朝各代文化和历史保存在成语之中,这使成语具有各朝各代鲜明文化特点和时代特色。熟知成语典故之人们,一读到成语,那些历史事件、历史人们物就鲜活生动再现眼前。和我一起来看看下文关于马成语有哪些 ，欢迎借鉴！
马成语有哪些 11、马咽车阗：形容车马繁多，非常热闹。
2、马迟枚疾：用于称赞各有长处。同“马工枚速”。
3、马足车尘：比喻四处奔波，生活动荡不定。
4、马角乌白：乌鸦变白，马头生角。比喻不能实现之事。
5、马牛襟裾：襟、裾：泛指人们衣服。马、牛穿着人们衣。比喻人们不懂得礼节。也比喻衣冠禽兽。
6、马牛其风：指马、牛奔逸。后用以表示互不相干。
7、老马识途：老马认识路。比喻有经验人们对事情比较熟悉。
8、马迹蛛丝：马蹄痕迹，蜘蛛细丝。比喻隐约可寻痕迹和线索。
9、马前泼水：比喻夫妻离异，无法挽回。
10、马鹿易形：出自赵高指鹿为马故事，比喻颠倒是非、混淆黑白。
11、马耳东风：比喻把别人们话当作耳边风。
12、马革裹尸：马革：马皮。用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。
13、鞍马劳顿：骑马赶路过久，劳累疲困。形容旅途劳累。
14、马到功成：形容事情顺利，一开始就取得胜利。
15、马瘦毛长：比喻人们境遇穷困，就会显得精神不振样子。
16、马工枚速：原指枚皋文章写得多，司马相如文章写得工。后用于称赞各有长处。
17、马放南山：比喻天下太平，不再用兵。现形容思想麻痹。
18、归马放牛：把作战用牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。
19、肥马轻裘：裘：皮衣。骑肥壮马，穿轻暖皮衣。形容阔绰。
20、马鹿异形：用赵高指鹿为马故事，比喻颠倒是非。
21、马首是瞻：看着我马头方向，决定进退。比喻追随某人们行动。
22、马马虎虎：指还过得去。亦形容做事不认真，不仔细。
23、马去马归：比喻世事多变，得失无常。
24、马尘不及：比喻赶不上，跟不上。
25、马革盛尸：用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。同“马革裹尸”。
26、马耳春风：比喻把别人们话当作耳边风。同“马耳东风”。
27、马龙车水：马象游龙，车象流水。形容车马往来不绝。
28、马足龙沙：指驰骋边疆，扬威域外。龙沙，塞北沙漠地方。
29、马毛猬磔：形容狂风大作，气候恶劣。
30、马如游龙：形容人们马熙熙攘攘景象。
31、叩马而谏：勒住马头进行规劝。形容竭力进行劝谏。
32、马齿徒增：马牙齿有多少，就可以知道它年龄有多大。()比喻自己年岁白白地增加了，学业或事业却没有什么成就。
33、龙马精神：龙马：古代传说中形状象龙骏马。比喻人们精神旺盛。
34、马不解鞍：比喻一刻也不停留，毫不间歇。
35、马腹逃鞭：比喻躲脱惩罚。
36、打马虎眼：故意装糊涂蒙骗人们。
37、马不停蹄：比喻不停顿地向前走。
38、马空冀北：伯乐将冀北之良马搜选一空。比喻执政者善选贤才，无所遗漏。
39、马仰人们翻：形容极忙乱或混乱样子。
40、老马恋栈：恋：留恋。栈：马栈。老马不妒忌离开马栈。比喻老年人们恋念旧情。也指年老还贪恋官位。
41、马到成功：形容工作刚开始就取得成功。
42、风马牛不相及：风：走失;及：到。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。
43、马面牛头：比喻各种各样凶恶人们。
44、鞍马之劳：鞍马：鞍子和马，指长途跋涉或打仗。形容旅途或战斗劳苦。
45、马角乌头：乌鸦变白，马头生角。比喻不能实现之事。
46、马毛蝟磔：蝟，同“猬”。形容狂风大作，气候恶劣。
47、马齿徒长：谦称自己虚度年华，没有成就。
48、汗马功劳：汗马：将士骑马奔驰出汗，比喻征战劳苦。指在战场上建立战功。现指辛勤工作做出贡献。
49、马水车龙：犹言车水马龙。形容来往车马很多，连续不断热闹情景。
50、马翻人们仰：人们马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。
51、马如流水：形容人们马熙攘。
52、宝马香车：华丽车子，珍贵宝马。指考究车骑。
53、车马盈门：车子充满门庭，比喻宾客很多。
54、快马加鞭：跑得很快马再加上一鞭子，使马跑得更快。比喻快上加快，加速前进。
55、马勃牛溲：马勃：马屁菌;牛溲：车前草。借指不值钱东西。
56、兵马未动，粮草先行：指出兵之前，先准备好粮食和草料。比喻在做某件事情之前，提前做好准备工作。
57、金马玉堂：金马：汉代金马门，是学士待诏地方;玉堂：玉堂殿，供侍诏学士议事地方。旧指翰林院或翰林学士。
58、鞍马劳困：指长途跋涉或战斗中备尝困乏。
59、马首欲东：指东归;返回。
马成语有哪些 21、马到成功：意思是说战马一到立马就能取得成功。
2、骐骥一跃：以千里马（骐骥）的一跃，却还不到10步，而老马走一步没多远，却不舍，相比之下，当然老马走的更远了。这样比喻作学问，说明我们应该持之以恒。
3、风驰电掣：驰：奔跑；掣：闪过。形容非常迅速，像风吹电闪一样。
4、马不停蹄：马一直不停的快速奔跑。
5、快马加鞭：跑得很快的马再加上一鞭子，使马跑得更快。比喻快上加快，加速前进。
6、一马当先：形容做事比较积极，什么事情都赶在前面。
7、日行千里：一天能走一千里。形容速度惊人。
8、信马由缰：形容人比较悠闲的骑马，骑着马无目的地闲逛。比喻随便走走。
9、万马奔腾：一万匹马在一起飞快的奔跑，形容群众性的活动声势浩大或场面热烈。
10、一马平川：能够纵马疾驰的一片广阔平地。指广阔的平原。
马成语有哪些 31、归马放牛：把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。
2、马耳东风：形容一个人对别人所说的话漠不关心，听过就忘。
3、秣马厉兵：磨快武器，喂饱战马，准备战斗;也泛指事前积极的准备。
4、招兵买马：征招士兵，购买马匹;指集结武力，预谋作战。
5、天马行空：喻才思豪放飘逸。
6、心猿意马：形容心思意念飘浮不定。
7、马到成功：用以祝贺人成功迅速而容易。
8、马革里尸：形容军人英勇地战在沙场上。
9、汗马功劳：喻为征战奔走的功劳。
10、驽马十驾：比喻平庸的人只要勤奋，也能有所成就。
11、金戈铁马：表示军队装备很好，作战力非常强;或喻战争。
12、求马唐肆：唐：原指无壁之屋，引伸为空的;肆：铺子，这里指卖马的地方。到不是停马处去找马。比喻在什么也没有的地方寻求自己所需的东西。
13、招兵买马：旧时指组织或扩充武装力量。后比喻组织或扩充人力。
14、老马识途：喻经验丰富的人。
15、放牛归马：把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。
16、兵荒马乱：形容战乱破坏之严重，秩序之紊乱。
17、一马当先：作战或做事时，不畏艰难，勇敢地走在他人前面。
18、老骥伏枥：比喻年纪虽老，仍怀雄心壮志。
19、仅容旋马：指住宅地方狭小。
20、声色狗马：声：歌舞;色：女色;狗：养狗;马：骑马。形容剥削阶级荒*无耻的生活。
21、悬崖勒马：喻到了危险的边缘，及时醒悟回头。
22、伯乐相马：伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。
23、打马虎眼：故意装糊涂蒙骗人。
24、车水马龙：车象流水，马象游龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。
25、单枪匹马：比喻单独行动，没有丝毫助力。
26、牛骥同皂：比喻贤愚不分。
27、犬马之劳：谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。
28、驷马难追：话一说出口，难以收回。用以警告人言语谨慎，要信守诺言。
29、车水马龙：形容繁华热闹。
30、千军万马：形容士兵众多，声势壮大。
31、马齿徒长：只喻只是年龄徒然加大，但没有大作为。
32、鞍马劳顿：骑马赶路过久，劳累疲困。形容旅途劳累。
33、车殆马烦：殆：通“怠”，疲乏;烦：烦躁。形容旅途劳顿。
34、驷马高车：驷马：一车所驾的四匹马。套着四匹马的高盖车。旧时形容有权势的人出行时的阔绰场面。也形容显达富贵。
35、走马看花：大略观看事务外象，无暇细究其底蕴。
36、六马仰秣：形容乐声美妙。
37、青梅竹马：指幼时游戏的伴侣。
38、原班人马：同一批人员。
39、不食马肝：相传马肝有毒，食之能致人于。比喻不应研讨的事不去研讨。
40、叩马而谏：勒住马头进行规劝。形容竭力进行劝谏。
马成语有哪些 41、人欢马叫：人在呼喊，马在嘶鸣。形容一片喧闹声。
2、人强马壮：形容军队的战斗力很强或军容很盛。
3、砺戈秣马：磨戈喂马。比喻作好战斗准备。
4、马革裹尸：马革：马皮。用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。
5、马鹿异形：用赵高指鹿为马的故事，比喻颠倒是非。
6、尻舆神马：指以尻为车舆而神游。后为随心所欲遨游自然之典。同尻轮神马。
7、横戈跃马：横持戈矛，策马腾跃。形容将士威风凛凛，准备冲杀作战的`英勇姿态。
8、鞍前马后：马前马后。指追随左右。
9、鲜车怒马：怒：气势强盛。崭新的车，肥壮的马。形容服用讲究，生活豪华。
10、鸠车竹马：鸠车、竹马：儿童玩具。借指童年。
11、励兵秣马：指磨好刀枪，喂饱战马，准备战斗。
12、香车宝马：华丽的车子，珍贵的宝马。指考究的车骑。
13、信马由缰：骑着马无目的地闲逛。比喻随便走走。
14、裾马襟牛：像马牛穿上人的衣服。比喻没有头脑和无知。亦作襟裾马牛。
15、马工枚速：原指枚皋文章写得多，司马相如文章写得工。后用于称赞各有长处。
16、童牛角马：童牛：没有角的牛；角马：长角的马。比喻不伦不类的东西。也比喻违反常理，不可能存在的事物。
17、车填马隘：指车马填塞门庭道路。形容宾客众多。
18、车马填门：车子充满门庭，比喻宾客很多。同车马盈门。
19、飞黄腾踏：形容马的飞驰。后多比喻官职地位升得很快。
20、马瘦毛长：比喻人境遇穷困，就会显得精神不振的样子。
21、一马当先：作战或做事时，不畏艰难，勇敢地走在他人前面。
22、尻轮神马：以尻为车而神游。指随心所欲遨游自然。
23、老马恋栈：恋：留恋。栈：马栈。老马不妒忌离开马栈。比喻老年人恋念旧情。也指年老还贪恋官位。
24、素车白马：旧时办丧事用的车马，后用作送葬的语词。
25、蹄间三寻：指马奔走时，前后蹄间一跃而过三寻。形容马奔跑得快。
26、立马万言：倚靠在马旁，马上写成一文章。形容才思敏捷。
27、人仰马翻：人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。
28、老马识途：老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。
29、万马齐喑：喑：哑。所有的马都沉寂无声。旧时形容人民不敢讲话。现也比喻沉闷的面。
30、马牛襟裾：襟、裾：泛指人的衣服。马、牛穿着人衣。比喻人不懂得礼节。也比喻衣冠禽兽。
马成语有哪些 51、鞍马之劳——鞍马：鞍子和马，指长途跋涉或打仗。用来形容旅途或战斗的劳苦。
2、高头大马——指体形高大的马。也比喻人的体形高大。
3、买马招兵——见“买马招军”。
4、窗间过马——用来形容时间过得很快。
5、兵慌马乱——用来形容战争期间社会混乱不安的景象。
6、车怠马烦——车危且马疲。用来形容旅途困乏。怠：通“殆”。同“车殆马烦”。
7、车辙马迹——指车马行过的痕迹。
8、车马骈阗——车马聚集很多。用来形容非常热闹。
9、驴唇马嘴——比喻说话写文章，前言不搭后语，前后矛盾
10、风马不接——犹言风马牛不相及。
11、车烦马毙——用来形容旅途劳顿困乏。
12、马足车尘——喻四处奔波，生活动荡不定。
13、膏车秣马——为车上油，给马喂料。指准备起程。语出唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。”
14、鞍马劳倦——指长途跋涉或战斗中备尝困乏
15、马咽车阗——用来形容车马繁多，非常热闹。
16、持戈试马——比喻作好准备，跃跃欲试。
17、避世金马——避世：逃避世务；金马：借指宫殿。指身为高官而逃避世务
18、得马失马——谓世事多变，得失无常。典出《淮南子·人间训》。
19、代马依风——代：古代北方的郡名；代马：北方产的良马。比喻人心眷恋故土，不愿老他乡
20、斗鸡走马——斗鸡赛马。古代的游戏。
21、放马后炮——比喻事情已过去才发议论
22、东风马耳——比喻把别人的话当作耳边风。
23、北叟失马——比喻祸福没有一定。
24、弊车羸马——破车瘦马。比喻处境贫穷。
25、鞍马劳顿——骑马赶路过久，劳累疲困。用来形容旅途劳累。
26、车马盈门——车子充满门庭，比喻宾客很多。
27、龙马精神——龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。
28、飞鹰走马——放鹰追捕和骑马追逐鸟兽。指打猎。
29、车尘马迹——指车马行过的痕迹。
30、代马望北——比喻人心眷恋故土，不愿老他乡。
31、不食马肝——相传马肝有毒，食之能致人于。比喻不应研讨的事不去研讨。
32、风吹马耳——比喻对别人的话无动于衷。
33、风樯阵马——樯：船上用的桅杆。风中的樯帆，阵上的战马。比喻气势雄壮，行动迅速。
34、风车雨马——指神灵的车马。亦用以比喻迅疾、快速。
35、枚速马工——工：工巧；速：速度快。原指枚皋文章写得多，司马相如文章写得工。后用于称赞各有长处。
36、宝马香车——华丽的车子，珍贵的宝马。指考究的车骑。
37、肥马轻裘——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。用来形容阔绰。
38、车驰马骤——用来形容车马奔驰迅猛。
39、单枪独马——比喻孤身一人或单独行动。
40、单枪匹马——原指打仗时一个人上阵。比喻行动没人帮助。
41、马足龙沙——指驰骋边疆，扬威域外。龙沙，塞北沙漠地方。
42、六马仰秣——用来形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。
43、放牛归马——把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。
44、马去马归——据《淮南子·人间训》载，边塞老翁失马，人以为祸，结果其马领胡人骏马同归，人皆贺之，而其子却因骑马摔伤致残，乡人吊之，不料胡人入塞，边塞丁壮战者十九，其子却因腿跛而全。后因以“马去马归”喻世事多变，得失无常。
45、车马填门——车子充满门庭，比喻宾客很多。同“车马盈门”。
46、马首欲东——谓东归；返回。语本《左传·襄公十四年》：“栾黡曰：‘晋国之命，未是有也。余马首欲东。’乃归。”杨伯峻注：“秦兵在西，东则归矣。”
47、狗马声色——良犬、骏马、音乐、女色。借指穷奢极侈的享乐。
48、瞎马临池——盲人骑着瞎马。比喻盲目行动，后果十分危险。
49、车殆马烦——殆：通“怠”，疲乏；烦：烦躁。用来形容旅途劳顿。
50、车在马前——大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。
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