千载一时鼎足而立-千载之时

1.有谁能帮我找找历史上评价诸葛亮的诗句，要很有名的哦

2.什么是宣南士人文化的重要标志? 目前宣武区有哪些代表北京建都历史的标志性建筑？ 长椿寺的“三宝”是？

有谁能帮我找找历史上评价诸葛亮的诗句，要很有名的哦

诸葛亮诗歌五古?6?1读诸葛武侯传书 唐?6?1李白

汉道昔云季，群雄方战争。

霸图各未立，割据资豪英。

赤伏起颓运，卧龙得孔明。

当其南阳时，陇亩躬自耕。

鱼水三顾合，风云四海生。

武侯立岷蜀，壮志吞咸京。

何人先见许，但有崔州平。

余亦草间人，颇怀拯物情。

晚途值子玉，华发同衰荣。

托意在经济，结交为弟兄。

毋令管与鲍，千载独知名。

蜀相　唐?6?1杜甫

丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。

出师未捷身先,长使英雄泪满襟！

八阵图　唐?6?1杜甫

功盖三分国,名成八阵图。

江流石不转,遗恨失吞吴。

阁夜　唐?6?1杜甫

野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。

卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。

咏怀古迹　唐?6?1杜甫

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。

福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳。

书愤 宋?6?1陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间？

有感 宋?6?1文天祥

平生心事付悠悠，风雨燕南老楚囚。

故旧相思空万里，妻孥不见满三秋。

绝怜诸葛隆中意，羸得子长天下游。

一皎然无复恨，忠魂多少暗荒丘。

卧龙 明?6?1佚名

身未升腾思退步，功成应忆去时言。

只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。

诸葛亮对联

淡泊以明志；

宁静而致远。

——罗贯中《三国演义》中赋于诸葛草庐的门联

驽马并麒麟；

寒鸦配鸾凤。

——罗贯中《在国演义》中以除庶之口赋咏诸葛亮

经天纬地之才；

出鬼入神之计。

——罗贯中《三国演义》中再以徐庶之口赋咏诸葛亮

能攻心则反侧自消,自古知兵非好战；

不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。

——清代赵藩撰 成都武侯祠“攻心”联

丞相当年曾驻马；

江山终古此蟠龙。

——佚名题江苏省南京清凉山驻马坡武侯祠

荐公一掬建业水；

听我三终梁父吟。

——顾孝廉题江苏省南京清凉山驻马坡武侯祠

许先帝驰驱来连吴会；

有儒者气象上继伊周。

——刘忠诚题江苏省南京清凉山驻马坡武侯祠

风景依然，名士曾杭衣带水；

云霄如在，寓公为集草堂资。

——陈宗濂题江苏省南京清凉山驻马坡武侯祠

驻马此重经，莫问渠天发残碑，临硎断阙；

卧龙如何作，愿为我翦除他族，开济清时。

——冯梦华题江苏省南京清凉山驻马坡武侯祠

慕纶巾羽扇风流，俎豆维新，恍之西蜀祠堂南阳庐舍；

冠钟阜石城名胜，江山依旧，渺矣吴宫花草晋代衣冠。

——佚名题江苏省南京清凉山驻马坡武侯词

八千余年上下古；

七十二家文字奇。

——清?6?1顾槐题河南省南阳卧龙岗武侯祠

云归大漠随舒卷；

门对寒流自古今。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

龙去崇朝作霖雨；

我来高卧想羲皇。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

诸葛大名垂宇宙；

元戎小队出郊坰。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

梁父吟成高士志；

出师表见老臣心。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

真人白水生文叙；

名士青山卧武侯。

——陶澍典诸葛亮题湖南省南阳城楼

旨寻六家，业窥五际；

内学七纬，旁通三微。

——清?6?1顾嘉蘅题河南省南阳卧龙岗武侯祠

自古宇宙垂名，布衣有几？

能使山川增色，陋世何妨。

——单家驹题河南省南阳卧龙岗武侯祠

心在朝廷，原无论先主后主；

名高天下，何必辨襄阳南阳。

——清?6?1顾嘉蘅题河南省南阳卧龙岗武侯祠

器学潜藏，抱膝长吟田父乐；

经纶跃展，鞠躬尽瘁老臣心。

——吴庆桐题河南省南阳卧龙岗武侯祠

庵垂两千年，问吴宫魏阙安在；

人居三代下，比商伊周吕何如。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

先生本天下才，世人莫之许也；

数语备当时事，将军岂有意乎。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

德深于众，名垂青史，江河行地；

功高于世，声震寰宇，日月经天。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

地无论宛襄，有诸葛庐自堪千古；

统并存吴魏，读隆中对早定三分。

——黄剑三题河南省南阳卧龙岗武侯祠

纵论三分天下，审势通策佐先主；

长怀一统江山，辅国连治启后人。

——胡萍题河南省南阳卧龙岗武侯祠

定三分、烧博望、出祁山，大名不朽；

气周瑜、屏司马、擒孟获，古今流传。

——张焕然题河南省南阳卧龙岗武侯祠

烧博望、平南蛮、出祁山，功垂宇宙；

拼司马、骂王朗、气周瑜，名振古今。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

将相本全才，陈寿何人，也评论先生长短；

帝王谁正统，文公特笔，为表明当日怀忠。

——清?6?1顾嘉蘅再题河南省南阳卧龙岗武侯祠

抱膝此安居，觉异日桑种成都，殊非本念；

长吟谁与和，问当年曲赓梁父，可有遗音。

——清?6?1顾嘉蘅再题河南省南阳卧龙岗武侯祠

巾扇任逍遥，试看抱膝长吟，高卧尚留名士隐；

井庐空眷念，可惜鞠躬尽瘁，归耕未慰老臣心。

——金国钧题河南省南阳卧龙岗武侯祠

心县八阵图，初对策、再出师，共仰神明传将略；

目击三分鼎，东联吴、北拒魏，常怀谨慎励臣耕。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

立品于莘野渭滨之间，表读出师，两朝勋业惊司马；

结庐在紫峰白水一侧，曲吟梁父，千载风云起卧龙。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人欤？君子人也；

隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语，吾见其人。

——佚名题河南省南阳卧龙岗武侯祠

用之则行、舍之则藏，溯尼山邹峄而还，五百年必生名世；

为一不义、杀一不辜，虽千驷万锺弗受，三代下犹见斯人。

——刘镇华题河南省南阳卧龙岗武侯祠

负天下奇才，若定指挥，独惜赍志偏安，鼎足三分屈王佐；

叹风尘末吏，未遑窃比，追溯鞠躬尽瘁，心香一瓣学乡贤。

——曹慕时题河南省南阳卧龙岗武侯祠

此地藉卧龙以传，看丹江西抱、白水东环，只许长留名士隐；

斯人超雏凤而上，即莘野币交、渭滨车载，何如亲见使君来。

——清?6?1顾嘉蘅再题河南省南阳卧龙岗武侯祠

什么是宣南士人文化的重要标志? 目前宣武区有哪些代表北京建都历史的标志性建筑？ 长椿寺的“三宝”是？

宣南文化历史悠久，明清以来，在这里发展起来的士人文化、平民文化，集通俗、儒雅、华丽于一身，更是北京历史文化不可分割的组成部分。

开放性、创新性是宣南文化的精髓，研究宣南文化不仅仅具有学术价值。

这里是有着三千多年建城史、八百多年建都史的老北京的源头之一。

这里是与皇城文化鼎足而立的士人文化、平民文化最集中的区域，琉璃厂、大栅栏、天桥，构成了北京一道亮丽的风景线。

这里藏龙卧虎，星散于大街小巷之中的名人故居、会馆，可以让我们集中地凭吊近代以来影响中国历史前进的人物群落。

这块宝地中的“宝地”就是“宣南”，泛指今宣武门外至广安门内外一带，这里独特的文化生态便被称为“宣南文化”。

走近宣南，了解宣南文化，可以触摸到北京文化发展的丝丝脉络。

研究一个城市的历史文化，离不开城市的起源，“宣南”正是有着三千年建城史的北京的源头之一

1995年10月，北京市宣武区政府在广安门外一侧的滨河绿地建起了“蓟城纪念柱”，纪念北京建城3040年。著名历史地理学家北京大学教授侯仁之先生亲自撰写的《北京建城记》镌刻在柱前的石碑上。

侯老认为，北京建城之始，其名曰蓟，蓟之中心在今宣武区。在《礼记》中有“武王克殷、反商，未及下车，而封皇帝之后于蓟”的记载。

近年来在北京房山区琉璃河乡董家林村附近发现了一座古城的城墙遗址和大量古墓，被认为是古燕国的故址。大约在西周末年，燕国兼并了蓟国，并且迁都到蓟城，后来又称燕京，即源于此。

古代中国分九州或十三州，北方为幽州，而幽州的治所即在蓟城。春秋战国时燕国的都城也在蓟城，如今在宣武区的档案馆就陈列着在宣南发现的战国陶井。

“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”初唐诗人陈子昂的《登幽州台歌》无疑是唐朝众多歌咏幽州诗作中的代表作，它从侧面说明了此地在唐朝时的文气。

历史学家认为，于1153年建成的金中都城，是北京建都之始。金中都的南北轴线就在今天的广安门以东，而广安门内大街正是当年繁华的商业区。

明中叶起，今天宣武门外骡马市大街以南，东至潘家河沿，西至教子胡同一带统称为“宣南坊”。清朝时宣武门以南地区习惯叫做“宣南”，历史上的宣南地区大体上是指北京市宣武区的管辖范围。“宣南”虽然是地理概念，而围绕这一区域所形成的各种文化现象却超越了时空的限制，演变为一个具有独特意蕴的地域文化概念。20世纪90年代以来，“宣南文化”重新被提及，发展为崭新的课题。

北京城有多古老，宣南就有多古老。从唐代的寺院到近代的商业街，宣南现存的历史遗迹，可以帮助后人清晰地寻找文化更替的脉络。今天的法源寺便是唐代的悯忠寺，天宁寺塔则是辽代的建筑，先农坛是明代的遗存，名人故居与会馆多为清代以来的建筑，这些触目皆是的建筑本身便是北京文化的真实记录，最直接地记载着北京的变迁。

研究一个城市的历史文化，离不开城市的起源。正如著名建筑学家吴良镛所言，在北京历史文化这个长卷中，宣南史迹因历史久远、类型众多、内涵丰富而具有特殊的价值。

宣南荟萃了明清以来大批的文化精英，留下了大量可资观览、可资纪念的历史遗迹，真正称得上是“京师文化之精华”

北京的历史文化大致可以分为三个层次，即皇家文化、士人文化与平民文化，而广义的“宣南文化”包容了这三个层次。

以先农坛为代表的皇家祭祀文化、以琉璃厂为代表的京城士人文化、以湖广会馆为代表的会馆文化、以大栅栏地区老字号店铺为代表的传统商业文化、以天桥为代表的老北京民俗文化等，集通俗、儒雅、华丽于一身，浓缩了北京各个层次的文化。

明清是北京文化形成与发展的重要时期，当以皇城为中心的内城成为宫廷文化集中区时，处于外城的宣南日益成为士大夫文化与市井文化的展示地。曾居住于宣南的历史文化名人有700多人，清初的王渔洋、吴梅村、朱彝尊、孙承泽等大家均流连于此，人杰地灵，极一代之盛。

自明永乐皇帝在北京建都，北京作为全国的政治中心，自然也成为先进文化荟萃之地。当时全国各地的士人进京赶考，大多聚集在宣南一带。这里常年有成千上万的士人活动，为他们提供住宿方便的会馆因而蓬勃发展，后来又有了出于经营需要而修建的地区性的工商公馆和行业会馆。

清代是宣南会馆的鼎盛时期，小小的区域竟林立了300多座会馆，一条窄窄的胡同往往坐落着十几座会馆。会馆为士人的集结、交往提供了理想的公共空间，也为学术的交流、文化的复兴准备了条件。

近代以来影响中国历史前进的人物莫不与宣南的会馆有千丝万缕的联系。民族英雄就曾住在蒲阳会馆，安徽会馆是由洋务运动的领袖人物李鸿章发起建成的，中日甲午战争失败后，维新志士康有为、、谭嗣同分别住在宣南的南海会馆、新会会馆和浏阳会馆，抒写了维新活动这一宣南最为悲壮的篇章。民国成立后，北上与袁世凯会谈，曾五次莅临湖广会馆，改组同盟会，建立了国民党。还有绍兴会馆，在这里鲁迅发表了中国新文学史上第一部白话小说《狂人日记》，并第一次使用了鲁迅这个笔名。

这些已经荒芜的会馆曾经见证了中国近代历史的风云际会，是透视北京近代历史文化的重要窗口，但由于历史的原因，大多数的会馆已经湮没无闻，仅存的也都墙坍栋折，宣武区正在花大力气修复这些会馆。

琉璃厂是北京古老的一条文化街。乾隆年间修《四库全书》时，总编纂纪昀等就以琉璃厂书肆为中心交换书籍，此间一时全国书商云集。当时来京的文人，都以到琉璃厂买书为乐事。这样的盛况持续到民国年间。荣宝斋的木版水印画、戴月轩的湖笔、胡开文的徽墨都驰名四方。如今这里依旧文气十足，当年的文脉并未因时间的流逝而消失。

清初的“满汉分居”、“旗民分治”使北京城市的社会空间结构发生了重大变化，南城成为商业与服务业的中心，同时也成为流动人口的集散地。宣南的大栅栏和天桥遂成为老北京最繁华的娱乐、商业场所，以戏曲文化、民俗文化为代表的平民文化也应运而生。“头顶马聚源，身穿瑞蚨祥，脚登内联升”是民间广为流传的顺口溜，这些百年老店如今依然在大栅栏中迎送着川流不息的客人。走近大栅栏就如同走进了一个地地道道的老北京市井文化博物馆，可以自如地接触到老北京的三教九流、五行八作、什样杂耍。

著名清史专家戴逸认为，宣南虽没有皇城内的宫殿楼阁，西郊的水木清幽园林秀色，但荟萃了明清以来大批的文化精英，留下了大量可资观览、可资纪念的历史遗迹，真正称得上是“京师文化之精华”。

宣南是一片文化沃土，可以开发成吸引世界目光的文化产业带。宣南文化的开放性和创新性在今天依然值得借鉴

城市总是在更新中发展。在宣南，唐朝的胜迹只余下一座简易的石碑，金中都也只剩下一个鱼藻池（即今天宣武区的青年湖），明清的建筑正在大规模的房屋改造中日益减少，这块曾经人才蔚起、俊采星驰的宝地还能重现往日的繁华吗？这一份深厚的历史遗产从我们的手里如何传递给后人？

正在中国人民大学历史系攻读博士研究生的黄宗汉，在古稀之年将“宣南文化研究”作为他的博士论文选题。他说求真、务实、创新是宣南文化的精髓，士人从各地带来不同的文化，又将京城特有的文化带回到各地，近代中国文化就这样交流碰撞，发展创新。今天我们研究宣南文化，就是要吸收其开放性、创新性的特性。

在黄宗汉的眼中宣南是一片文化沃土，可以开发成一处吸引世界目光的文化产业带。如今湖广会馆已经作为文物保护单位修复开放，馆内的古戏楼也开辟为北京戏曲博物馆；安徽会馆正在修复中，并将筹建为中国传统音乐馆。但这一切远远不够，戊戌变法的遗址还湮没在街巷中，大栅栏的历史风貌必须妥善保护，一个集中展示宣南文化的博物馆也还只是梦想……

多年来宣武区委、区政府十分珍视宣南的文化资源，在开展学术研究的同时，先后投资数亿元修缮保护这里的文化遗存。从“蓟城纪念柱”的树立到阅微草堂的修缮，宣南文化已不再仅仅是《北京大百科全书》中的一个词条。

“昔人虽已没，千载有余情”。在秋日的余晖中，我信步穿梭在宣南的大街小巷，寻觅着一处处充满传奇与掌故的人文景观，感受着传统与现代的交融，也憧憬着宣南文化在新世纪里续写出更精彩的章节。