行不贰过作文议论文-行不贰过教案传统文化

1.有关于严回（孔子弟子）的小故事

2.曾国藩详细介绍和其经典语录。

3.传统文化的格言

4.描写传统文化的句子

有关于严回（孔子弟子）的小故事

　孔子弟子—颜回的故事

颜回，鲁国人，字子渊，年纪到了二十九岁的时候，头发就白了，三十一岁就早早地过世。孔子曾称赞他：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来,大家更加和睦了。」颜回以德行著称于世，孔子赞美他是一位仁德的人。

——《孔子家语·七十二弟子解第三十八》

复圣颜子

「哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。」圣哲人的行谊虽在几千年前，但精神永存。借着这段文字，笔者有幸查了一些有关颜回的文献资料。

复圣颜子之好学、善思，并毕生力行师教，让人深深感佩。感恩圣哲人为我们的表演，在此就所查文献呈现给各位朋友，祈望大家能够从下面的文字领略中华先圣先哲「仁德」的精神境界。

在华夏五千多年的悠久文明中，有且仅有四姓是「通天谱」。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先可追溯到至圣先师孔老夫子、亚圣孟夫子、宗圣曾子、复圣颜子。四圣所传的家谱，所排的字辈(就是辈分命名所用的字)完全一样，故称「通天谱」。

四圣家谱，说明四圣的家学渊源，更是中华传统文化的一种体现。

追谥复圣

多种史料记载，孔夫子的弟子中，颜回最受推崇。

颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，一作颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学。对孔子所讲能“闻一知十”，是孔子的得意弟子，以德行见称。

自汉代起，颜回被列为“七十二贤”之首，有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为「先师」，唐玄宗尊之为「兖公」，宋真宗加封为「兖国公」，元文宗又尊为「兖国复圣公」，明嘉靖尊为「复圣」。至今，山东曲阜还有「复圣庙」。

几千年来，复圣颜回备受尊崇，是有其渊源的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔颜子「十八，天下归仁。」

后随师周游列国，归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回是《易经》主要整理人之一，后人记载颜回以弱冠之龄与孔夫子对《易》，其道德学问可见一斑。

有关文献中，复圣颜回生卒年代出入较大。复圣颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》、《孔子家语》等书中。但有一点是肯定的，他是最理解夫子「仁道」的弟子。

英年早逝

《史记》记载：颜回年二十九，发尽白，蚤。孔子哭之恸，曰：「自吾有回，门人益亲。」

鲁哀公问：「弟子孰为好学?」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命矣，今也则亡。」

颜回二十九岁，头发全白了，三十一岁过早地去，孔子哭颜回哭得十分伤心，说：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。」

鲁哀公问(孔子)：「您的学生中谁是最好学的?」(孔子)回答说：「有个叫颜回的最好学，(他)从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就了，现在没有(像颜回那样好学的人)了。」

孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：「噫!天丧予!天丧予!」由于颜回家境非常困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在同门好友及其弟子的帮助下，才完成了葬礼。

敏而好学

复圣颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚!」

颜回「好学」被作为一种精神而得到孔子的提倡，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许的「学」子，原因也正在于他是真正能够做到「忧道不忧贫」、「谋道不谋食」的弟子。

颜回注重修养，仁爱诚信，虚心好学，德行出众，无论孔子还是同门弟子，大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的。孔子多次夸奖颜回好学，称其为贤人，曾说：「回之信，贤于丘。」称颜回之诚信超过了自己。陈蔡之厄最艰难的时期，颜回穷而不改其节，夫子说「吾信回之为仁久矣」，「吾之信回也，非待今日也 」。还赞叹说，如果实现了「仁政」理想，愿意做弟子颜回的属下：「有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。」

复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是。

在待人处世上，颜子曾说：「人善我，我亦善之;人不善我，我亦善之。」 (《韩诗外传》卷九)

孔子说：「自吾有回，门人益亲。」(《史记·仲尼弟子列传》)

《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：「汝与回也孰愈?」对曰：「赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与汝弗如也。」

《孔子家语·弟子行》也记载：子贡说：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。」

《论语·泰伯》曾参称颂颜子：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。」

《大戴礼记·曾子疾病》记载：「吾无夫颜氏之言。」

《说苑·敬慎》记载曾子言：「吾无颜氏之才。」

宋代大儒张载曾评价，颜子一生，志在做圣人。程颐也说：「颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也」。

颜子敏而好学，「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，毕生实行其所学，解行相应，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子，终当「复圣」之称。

如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：「夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉?」

师生父子

颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已!」

所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜回的仁德，也影响了同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密，孔子认为「自吾有回，门人益亲」。

孔子喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子与众弟子谈论颜回，认为颜回穷而不改其节：「吾信回之为仁久矣」;「吾之信回也，非待今日也」。

《孔子家语·在厄》篇中孔子感叹：「君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉?且芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不谓穷困而改节。」颜回对曰：「夫子之道至大，故天下莫能容;虽然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉?不容然后见君子。」

君子仁德在身，博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳，君子不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。

两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子如父亲的记载：子曰：「回也，视予犹父也」。

「子行颜随」，古籍记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时讲学，当时有弟子离开孔子，颜回未动，有人问他说：汝何不去向少正卯学呢?颜回对曰：「一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。」

《论语·先进》记载：孔子曾在匡地被围时，和颜回失散。后见颜回说：「吾以汝为矣。」颜回对：「子在，回何敢?」

这种生相依的师生情义，何等弥足珍贵!读到这样的故事，忍不住为二圣击节，人生如此，夫复何求?

当然复圣颜子师从孔子，不仅仅是身跟，更是尽短暂一生依教奉行的心随。

师志己志

孔老夫子从政论政，历来是以仁以德。颜回虽然没有做官，但他视师志为己志，终生奉行。

颜渊曰：「舜何人也?予何人也?有为者，亦若是。」

《孟子·离娄章句下》亦云：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也;是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。」

关于颜回的政治抱负及理想信念，《孔子家语·致思》篇有孔子与弟子们「农山言志」的记载。颜回说：「回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。」可以看出颜回所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，家给人足的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个言规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。

《韩诗外传》中的「景山言志」、「戎山言志」，也都是孔子和弟子们言志的文字记载。复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和「农山言志」中一样：胸怀世界，心系天下，寄望实现世界大同。

这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫子曾赞叹：一旦这个理想能够实现，愿给颜回作管家。

而这种思想的实现，复圣颜回和孔子一样主张教化为主，即使一时难以实现，也要难行能行。

《史记·孔子世家》中颜回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病?不容然后见君子。」

颜回在施政上主张：「愿无伐善，无施劳。」从治理国家的角度说「不要毁弃善政，不要过分施劳于民」，从个人的修身角度看「不夸耀自己的功劳，不予人劳苦」。

《论语·颜渊》希望每个人都能做到「己所不欲，勿施于人」，人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐。

孔老夫子以及颜子一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉，虽然一生颠沛流离、志业难酬，时或生困顿，屡遭艰难，然而却能始终不更其守，不遂其志，知其不可为而为之，知其命不该绝而奋斗不止，有如天地厚德，泽被苍生百千余年。圣人的存心，总在斯世斯人各得其所。

我们现代人所期望的天下为公、天下大同的崇高理想，就是得益于孔老夫子以及颜子二圣的几千年前理想社会的标尺。

空谷幽兰，无人而芳;圣贤风范，万古永存!

曾国藩详细介绍和其经典语录。

曾国藩（1811—1872） 初名子城，字伯函，号涤生，谥文正，汉族，湖南湘乡人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。嘉庆十六年（1811年）出生于湖南长沙府湘乡荷叶塘白杨坪（今湖南省双峰县荷叶镇天坪村）的一个豪门地主家庭。兄妹九人，曾国藩为长子。祖辈以农为主，生活较为宽富厚堂(曾国藩故居)裕。祖父曾玉屏虽少文化，但阅历丰富；父亲曾麟书身为塾师秀才

“好汉打脱牙，和血吞”

“大柔非柔,至刚无刚”。

“家勤则兴,人勤则健”。

“侍亲以得欢为本”。

家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。

“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”

人德八本：“习勤、崇俭、 谦谨、敬恕 、毋贪、去私 、专一、有恒”

“以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。”

“君子之所人不及,在君慧眼善识人”。

“仕宦之家,由俭入奢易,由奢返俭难。”

“霹雳手段,方先菩萨心肠”。

“先静之,再思之,五六分把握即做之。”

"天下事

在局外呐喊议论

总是无益

必须躬自入局

挺膺负责

乃有成事之可冀"

"人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时而大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。 "

◎ 勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。

◎ 士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

◎ 独立之行，不徇流俗，然怨不可不恤也。高义之事，弗避小嫌，然累不可不虑也。

◎ 吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。

◎ 甘苦自得。

◎ 文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。

◎ 忧时勿纵酒，怒时勿作札。

◎ 能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。

◎ 薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。

◎ 失意事来，治之以忍，方不为失意所苦。快心事来，处之以淡，方不为快心所惑。

◎ 素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。

◎ 甜酸苦竦宜尝遍，是非好恶总由人。出入生宁不易，各宜努力去修身。

◎ 和可消人怨，忍足退灾星。

◎ 善观人者观己，善观己者观心。

◎ 轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。

◎ 多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

◎ 爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。

◎ 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。

◎ 诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

◎ 巧辩者与道多悖，拙讷者涉者必疏，宁疏于世，勿悖于道。

◎ 绮语背道，杂学乱性。

◎ 知足则乐，务贪必忧。

◎ 广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。

◎ 立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

◎ 口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

◎ 古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。

◎ 君子出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

◎ 智大心劳者狂，力小任重者踣。

◎ 善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。

◎ 沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。

◎ 利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

◎ 一念忽略，便有错言错事。

◎ 越自尊大，越见器小。

◎ 好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。

◎ 君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。

◎ 才智英敏者，宜加浑厚学问。

◎ 恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。

◎ 事以急败，思因缓得。

◎ 能甘淡泊，便有几分真学问。

◎ 只是一个见小，便使百事不成，亦致百行尽堕。

◎ 信算命，信风水，皆妄念所致。读书明理人以义命自安，便不信也。

◎ 尖酸语称快一时，当之者终身怨恨。

◎ 聪明外露者德薄，词华太盛者福浅。

◎ 好饰者，作非之渐。偏听者，启争之端。

◎ 傲人不如者必浅人，疑人不肖者必小人。

◎ 姑息必成大忍（过），面誉必至背非。

◎ 甘让君子其志卑，不让小人其量浅。

◎ 人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。不该顺时，不可趋时。

◎ 因循二事，误尽一生。鼓舞精神，方破此弊。

◎ 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。

◎ 受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。

◎ 好谈己长只是浅。

◎ 居心平，然后可历世路之险。

◎ 才觉私意起，便克去，此是大勇。

◎ 清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

◎ 各安共分而天下平矣。

◎ 法者，天讨也，以公守之，以仁行之。

◎ 知天地万物于一体，则能爱矣。

◎ 人伦明，则礼乐兴。

◎ 二十年来治一怒字，尚未清磨得尽，以是知克己最难。

◎ 到老始知气质驳，寻思只是读书粗。

◎ 事事顺吾意而言者，此小人也，急宜远之。

◎ 人之所学，不可为人所容，为人所容则下矣。

◎ 人要为善，先要明善始得。

◎ 气忌盛，心忌满，才忌露。

◎ 凡读无益之书，皆是玩物丧志。

◎ 常沉静，则含蓄义理而应事有力。

◎ 以举世皆可信者，终君子也。以举世皆可疑者，终小人也。

◎ 富贵家宜劝他宽，聪明人宜劝他厚。

◎ 世间极占地位的，是读书一著。然读书占地位，在人品上，不在势位上。

◎ 今人计较摆布人，费心心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。

◎ 决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人。

◎ 当至忙促时，要越加检点。当至急迫时，要越加饬守。当至快竟时，要越加谨慎。

传统文化的格言

篇一关于传统文化的格言

　1、文化的价值在于它对人类品性的影响。除非文化能使品性变为高尚、有力。文化的作用在于裨益人生，它的目标不是美，而是善。(毛 姆)

　2、文化不能从上向下压，因为它应该是从下面高涨起来的。(里 德)

　3、克服民族性是文化的胜利。(爱默生)

　4、所谓文化，比起文明开化往往不过是掩蔽愚昧无知的一层裱糊纸。(马洛利)

　5、有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。(爱默生)

　6、不伴随力量的文化，到明天将成为灭绝的文化。(邱吉尔)

　7、任何一个文化的轮廓，在不同的人的眼里看来都可能是一幅不同的图景。(雅各布.布克哈特)

　8、大众媒体提供的，不是流行的艺术，而是像食物一样要被消费的娱乐，然后忘记掉，再被新的菜式所替代。(奥 登)

　9、新闻流行着，但它主要作为虚构流行。生活是一个世界，报纸上看到的生活是另外一个世界。(切斯特顿)

　10、做一切力所能及的事，这是人;做一切想做的事，这是神。(拿破仑)

　11、一个新的想法是非常脆弱的，他可能被一声耻笑或一个呵欠扼杀，可能被一句嘲讽刺中身亡，或者因某位权威人士皱一下眉便郁郁而终。(查尔斯?布劳尔)

　12、任何人都可能犯错误，但只有傻瓜才坚持错误。 (西塞罗)

　13、鹰比人看得远得多，但是人的眼睛识别东西远胜于鹰。狗比人具有锐敏得多的嗅觉，但是它不能辨别在人看来是各种东西的特定标志的气味的百分之一。(恩格斯)

　14、文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。(泰 勒)

　15、中国传统文化之根本精神为融和与自由。(许思园)

　16、人与文化是一种共在关系,即人是有文化的人,文化是人的文化,人的存在离不开文化的存在,文化的存在也离不开人的存在。(李金齐)

　17、文化作为人最核心的内在因素，决定了人之所以为人，此人之所以非彼人。占有文化、支配文化、创造文化的意识和能力，彰显着人与人的根本差别。

　18、文，错画也。(许 慎)

　19、礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。(刘宝楠)

　20、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(孔 子)

篇二关于传统文化的格言

　1、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。?《荀子》

　译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。

　2、欲穷千里目，更上一层楼。?王之涣

　译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。

　3、强中自有强中手，莫向人前满自夸。?《警世通言》

　译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。

　4、玉不琢，不成器;人不学，不知道。?《礼记?学记》

　译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器;人不经过学习，就不懂得事理。

　5、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。?《劝学》

　译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。

　6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。?《论语》

　译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水准;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

　7、己所不欲，勿施于人。?《论语》

　译：自己不想要的.(痛苦、灾难、祸事?，就不要把它强加到别人身上去。

　8、当仁，不让于师。?《论语》

　译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢著去做。后发展为成语?当仁不让?。

　9、君子欲讷于言而敏于行。?《论语》

　译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。

　10、二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。?《周易》

　译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。

　11、君子藏器于身，待时而动。?《周易》

　译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。

　12、满招损，谦受益。?《尚书》

　译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。

　13、人不知而不愠，不亦君子乎《论语》

　译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗?

　14、言必信，行必果。?《论语》

　译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。

　15、毋意，毋必，毋固，毋我。?《论语》

　译：讲事实，不凭空猜测;遇事不专断，不任性，可行则行;行事要灵活，不板;凡事不以?我?为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。

　16、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。?《论语》

　译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习;

　17、君子求诸己，小人求诸人。?《论语》

　译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。

　18、君子坦荡荡，小人长戚戚。?《论语》

　译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。

　19、不怨天，不尤人。?《论语》

　译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语?怨天尤人?。

　20、不迁怒，不贰过。?《论语》

　译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。

篇三关于传统文化的格言

　1、尺有所短，寸有所长。?屈原《卜居》

　2、苟利国家，不求富贵。――《礼记?儒行》

　3、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。――《宋史?王安石列传》

　4、失信不立。――《左传?襄公二十二年》

　5、仁者无敌。――《孟子?梁惠王上》

　6、不精不诚，不能动人。――《庄子?鱼父》

　7、贫而无谄，富而无骄。?《论语?学而》

　8、乐人之乐，人亦乐其乐;忧人之忧，人亦忧其忧。?白居易《策林》

　9、事父母，能竭其力。――《论语?学而》

　10、乐以天下，忧以天下。?《孟子?梁惠王下》

　11、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。――《荀子?修身》

　12、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。――屈原《离骚》

　13、仁者必有勇，勇者不必有仁。――《论语?宪问》

　14、岁寒，然后知松柏之后凋也。――《论语?子罕》

　15、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。?屈原《离骚》

　16、天下兴亡，匹夫有责。?麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

　17、有志者事竟成。?《后汉书》

　18、人必自侮，然后人侮之。――《孟子?离娄上》

　19、风声雨声读书声，声声入耳;家事国事天下事，事事关心。?顾宪成

描写传统文化的句子

1、每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物。

2、撰一短信兮，诵国疆。诵我国疆兮，词无量。千年神州兮，土地广。五十六民族兮，立于上。诗经词曲兮，无尽藏。方块汉字兮，渊源长。华夏儿女兮，当诵扬。转此短信兮，身健康！

3、中华饮食冠天下，各具特色与花样，乱炖首推东北菜，川菜兼有辣与麻，粤菜清淡会煲汤，湘菜香辣味道大，中华美味遍中华，营养健康美名扬！

4、中华上下五千年，中华文化千里传，万里路途多遥远，异国他乡中华文化美名扬。中国文字博大精深，其中意味需要细细品。

5、中国传统文化第二个魅力是文学艺术的魅力。中国人只要读过书的，都多少知道一些古诗古词和一些文学名著。但中国古典文学的美实在是很妙曼优美，给人以无尽的遐想和怡悦的感受。