抱关击柝造句-抱关击柝者可以

1.古人为何要重农抑商，难道担心商人会威胁到皇帝的位子？

2.柝拼音怎么读

3.《西游记》中唐僧师徒四人的形象各有特色,请从中挑选一人,写出你对他的看法,要有依据

4.古文的 昂 是什么意思

5.《孟子》卷10万章章句下诗解5仕以正道礼养君子

6.抱关击柝的成语典故

古人为何要重农抑商，难道担心商人会威胁到皇帝的位子？

“重农抑商”作为中国封建社会的基本经济思想。它包含两方面的内容：一方面是“重农”，强调农业是根本，要以农立国；另一方面是“抑商”，认为商业是投机取巧，不是正业，它的发展会损害农业。它的形成不能简单的归因于所谓“担心商人会威胁到皇帝的位子”，而是有着深刻的社会、经济原因。

重农作为中国封建社会的传统经济政策，这是由农业是封建社会的主要生产部门的特点所决定的。农业是封建社会最基本的经济部门，小农经济是封建社会的基础。因为小农是赋役的主要承担者，朝廷财政收入和兵源的主要来源。“国之彝伦，资于版籍”，所以检阅户籍，把小农控制在朝廷手中，一直是社会之后统治阶级首先要抓的大事。如果“版图脱漏，人如鸟兽飞走莫制”，朝廷就失去了统治的基础。

为了稳定小农经济，发展农业生产，以巩固自己的统治，朝廷一般都要采取如下的经济措施：

一是“轻徭薄赋”，相对地减轻农民的负担，以提高小农生产的积极性。小农是一种简单而又保守的自给自足经济，一般只有在天时地利条件下，才能维持最低的简单再生产。如果朝廷的赋役较重，再加上天灾人祸，就会造成农民的流亡和破产。所以一些有政治见解的统治者，往往采取“轻徭薄赋”的办法，把税收限制在一定限度内。

比如，西汉初年，刘邦采取了“什伍税一”的轻赋办法，文帝时又减为“三十税一”，中间有十几年还免除田租。徭役也从每年一次减为三年一次。还有唐初，为了恢复和发展小农经济，也招抚流亡，分配荒地，租与耕牛，娠济籽种，扶植农业生产，并且还对一些灾区减免课役，

二是限制土地兼并。西汉时，董仲舒最早提出了限田的主张：

“限民以田，以澹不足，塞并兼之路”。

哀帝时，师丹提出了具体的限田办法，即：

“诸侯王列侯皆得名田国中，列侯在长安，公主名田县道，及关内侯、吏民名田皆毋过三十顷”。

王莽执政时，企图用“王田”的办法，解决土地的兼并问题。西晋时，颁布过一个限制私人占有土地最高额的“占田”令。北魏时则摸索到了一种比较可行的限制土地兼并的“均田制”，并为北周、北齐、隋、唐加以修订推行。到宋代以后，由于商品经济的发展，对土地兼并的任何政治干预都不起效果，所以就再也没有人提什么“限田”或“均田”的建议了。

三是运用“赈济”的办法稳定小农生产。即在灾荒之年由国家拿出一部分存粮，无代价地发放给灾民，以使他们能渡过难关，免得有“盗贼攘夺之患”。赈灾的粮食，一般有国家的“义仓”和地方的“社仓”。国家在丰收之年，往往鼓励和提倡设立各种备荒赈民的机构。比如，唐代就有“王公以下，垦田亩纳二升……贮之州县，以备凶年”。宋代的“常平法”也是为了“凶荒赈籴”。

在政治上，小农是封建专制主义统治的基础。为了将小农控制在自己手中，历代封建统治阶级采取了种种措施，阻止地方封建势力集团控制小农。如果已经被地方封建集团控制，中央统治者即用行政力量将其“检刮”出来，重新成为国家控制的农民。这种斗争激化时，常发展为武装冲突。

还有一个流民问题，也是封建社会经常存在的问题。由于赋役繁重和土地的兼并，大批农民被迫脱离土地，变成流民。流民的大量存在对统治阶级是一个潜在的威胁。所以封建国家总是用“土断户口”、“检括户籍”、“搜索阅貌”等办法，强制流民重新回到土地上去。明朝的周洪谟就说：

“流民若流水也，在顺其性而导之耳；使或逆之，则泛滥而壅溃矣。”

上述种种，就是历代封建国家在经济上政治上稳定小农经济所采取的一些具体措施。

由于历代封建统治者都将稳定小农经济作为自己的立国之本，所以重农思想就成为我国历史上的一个重要的指导思想。然而，威胁小农生产稳定的最根本原因是商品经济的发展。所以要贯彻施行重农思想，稳定自给自足的小农经济，根本的措施是限制商品经济的发展，实行抑商政策。

小农经济是一种“农恒为农，世不徙业”，“男耕女纺，质朴无文”，“安土重迁，不善商贾”的自给自足经济，它们很少与外界发生经济联系。这是一种僵化不变的经济结构，它要求安定保守，反对任何变革。这正和封建统治阶级的要求相符合。因为要保持统治阶级的地位，使得“小不得僭大，贱不得逾贵”，就必须保持“士之子恒为士”，“农之子恒为农”，“工之子恒为工”，“商之子恒为商”的僵化结构，防止任何社会变动。

商业是使这种僵化保守的经济关系发生变化的起点，只要商业发展了，商人一出现，就会给这种停滞不变的社会关系带来波动，造成“礼谊大坏，上下相冒……家殊俗”的局面。商品经济的发展会将农民的主要生产资料土地卷入商品的范围，将部分农民引入商业活动，造成“弃农从商”。因为商业比农业生产的周期短，利润高，所以在封建社会是“用贫求富，农不如工，工不如商”。这就造成一部分人“弃农经商”、“舍木逐末”，出现“稼樯之民少，商旅之民多，谷不足而货有余”的情形。这是封建统治者所最害怕的。

而且，封建社会是一个有着严格等级制的社会，一个人的社会政治地位，除了财富土地的多寡外，主要决定于他的官阶品第。如司马迁在《史记·货殖传》中所说：

“自天子公侯卿大夫士至于皂隶抱关击柝者，其爵禄奉养宫室车服棺祭祀生之制，各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵”。

商品经济发展后，一些无官阶品位的人突然变成豪富，会用金钱去购买和提高自己的地位，这对封建等级制是一个挑战。如春秋战国时代，用金钱左右政治的事件，屡见不鲜，说明当时商人已经进入政治角逐的领域。到汉代，更是“千金之家比一郡之君，巨万者仍与王者同乐”，而且“因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾”。他们用金钱作为政治投机的手段，打入官场，左右国家的政治。

所以从汉代开始，就采取了各种措施，来限制商业活动，贬低商人地位，堵塞商人进入政治舞台的路径。这种打击商人的政策，一直贯串于封建社会的始终。这就是封建社会“重农抑商”思想产生和存在的根本原因。

长达两千余年的中国封建社会，重农抑商政策虽然贯穿始终，但在不同历史时期里抑商的程度是有区别的。大体说来，先秦的封建领主制时期，抑商的色彩较淡，秦汉以来的封建地主制时期则抑商色彩较浓。如以中唐为界，则中唐以前抑商较为突出，中唐以后抑商有所削弱，重商渐趋抬头。

春秋时期，不少君主推行了重商政策。当时由于农业、手工业的发展，商业相应地活跃起来，商人作为一个社会阶层也逐渐形成。然而，频繁的战争、林立的城堡阻碍了商品的流通。为了尽量疏通商业渠道，有的商人求学修身、有的商人跻身仕途。

其时儒家虽然耻言功利，却并不鄙薄商人，孔子的门徒中就有大商人子贡。汉初司马迁专为大商人立传，创《货殖传》，表明大商人已拥有一定的势力。史载子贡“结驷连骑”，周游列国，“国君无不分庭与之抗礼”。大商人范蠡、计然帮助曾经败于吴国的越王勾践理财。

战国时代，各国为了富国强兵，纷纷起用法家鼓励耕战。秦始皇统一六国后，从表面上看，似乎继承了先代的抑商政策，迁魏之孔氏于南阳、徙赵之卓氏于临邛。但实际上并没有采取什么措施抑制这些大冶铁商人。故孔、卓迁徙后仍能重操旧业，积贮巨资。及至汉初，孔氏遂成为富冠南阳的“大族”，蜀郡卓氏“即铁山鼓铸……富至憧千人，田池射猎之乐，拟于人君”。

此外，秦始皇还在政治上对某些大商人予以宠遇、优礼。对乌氏经营牧业致富成为大牧商，“秦始皇帝令课比封君，以时与列臣朝请”；因巴寡妇清继承其先世经营丹矿成为富商，秦始皇“为筑女怀清台”。如此重商，令人兴叹。

汉初承秦末战乱，土地荒芜，居民鲜少，经济凋蔽，民生困苦。为了恢复与发展生产，刘邦及其后继者均采取了重农抑商政策。如汉八年刘邦下令“贾人毋得衣锦绣绮毅……操兵，乘骑马。”文帝与晃错均提倡“孝悌力田”以及“贵粟贱商”。由于高后、惠帝时期“民务稼穑，衣食滋殖”，迅速医治了战争的创伤。很快出现了文景之世：

“人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井”。

魏晋南北朝时期由于战乱，耕地大量荒芜，人口大批亡，生产力大幅度下降，市场缩小、商业停滞，作为商品交换媒介的货币使用量减少，南北交易往往以谷帛作为货币的交换手段。同时作为社会经济组织的坞壁与庄园盛行，它们自给自足，不假外求。地主庄园里除了井盐，其余皆能自备。这个时期统治者对商人课以重税以及三令五申的重本轻末的诏书，正是当时自然经济高度强化与商品经济严重萎缩的反映。

中唐以后，粮食亩产量较魏晋增加了百分之六十，较汉代增加了一倍。经济作物的种植面积扩大了，手工业也出现了专门使用雇工的佣工作坊，从农业中分离出来的手工业比前增多，这些都为商品经济的发展创造了条件。

宋代的商业兴盛，因而商人的社会地位有所提高，“不耻商贾与民争利”的说法也出现了。清代沈尧在一篇文章中说到唐宋以降：

“仕者既与小民争利，未仕者又必先有农桑之业，方得给朝夕，以专事进取。于是货殖之事益急，商贾之事益重，非兄老先营事业于前，子弟即无由读书，以致身通显。是故古者四民分，后世四民不分；古者士之子恒为士，后世商之子方能为士，此宋元明以来变迁之大较也。”

在此情况下，朝廷不得不放宽抑商政策，转而采取某些有利于商业发展的措施。

唐朝为了发展对内贸易，曾一再申明不准滥征商税。如代宗大历十四年诏罢官方设置于扬州搜刮商人的邸肆，下令“百官及天下长吏无得与人争利”。又于宣宗大中六年从“以通舟船”出发，限制各级官吏滥征行商的“过税”，具体措施从“厘革横税”入手，达到“商旅既安，课利自厚”的目的。

在对外贸易方面也排除了一些障碍与制定合理的税率。如文宗大和三年诏令岭南、福建、扬州等地节度使应对当地“蕃客”，“常加存问。除及舶脚、进奉外，任其往来通流，自为交易，不得重加税率。”

商品经济的发展促使某些思想家对传统的轻商观点提出了异议。如唐代的韩愈提出“(农以)为之食”、“工以赡其器用……贾以通其有无”的农工商并重论。

北宋的苏轼主张“农末皆利”，袁甫亦倡“农末相资”。南宋的陈亮认为“大商无巨万之藏”，会使“国势日以困竭”，一反传统的商人致富于国有害的说教。叶适的观点则更为激进，他以上古统治者启用士农工商参政为例，力图为当世工商业者跻身仕途而呼号：

“四民未有不以世。至于垂进髦士，则古人盖曰无类，虽工商不敢绝也。”

特别值得注意的是提出了“四民交致其用，而后治化兴；抑末厚本，非正论也。”把士农工商的四民分工的交互作用，提高到社会繁荣致治的政治高度，对重农抑商的传统观点首次提出了挑战。

元代是最重视商业的一个王朝，朝廷任用了一批回纥、汉族商人如阿合马、桑哥、卢世荣等为理财大臣，并十分重视海内外贸易。忽必烈于灭宋前一年命福建行省向外商宣布“其往来互市，各从所欲”，灭宋后又以巨资付给江南行省“与民互市”。

当时的大都是全国的商业中心，马可·波罗记载“无数商人和其他旅客为朝廷所吸引，不断地来来往往，络绎不绝。”又载杭州有“不计其数的店铺外，还有十个大广场或市场。”在元朝重商气氛的影响下，一代大儒许衡打破儒家耻于言利的传统政治信条，宣扬“士君子”经商是“亦有可为”的举动。

明清统治者虽无公开的重商言论，然而随着商品经济的进一步发展，抑商也有所收敛。如嘉靖八年下令废除轮班匠，减轻了工匠的人身依附关系，结束了长达千余年的工匠摇役制，“不供一王之役”的手工业者的自由制作，利于商业的发展。

万历九年推行一条鞭法，将部分劳役负担沉淀到土地上，使“操资无算”的“富商大贾”“亦以无田而免差”，客观上起了促使商人投资工商业的作用。

清雍正朝的摊丁入地，将全部劳役负担沉淀到土地上，进一步减轻了无地或少地的工商业者的负担。在明末商品经济发展的条件下，清初黄宗羲提出了“工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”的工商皆本论。

由上可知，封建社会的重农抑商政策在领主制与地主制时期是有区别的；地主制的前后阶段也不尽一致。

总的来说，“重农抑商”的思想反映了封建统治阶级害怕商品经济的发展，忌妒商人财富的一种保守顽固的心理状态。当资本主义萌芽发展，外国资本主义来敲封建社会的大门时，他们的“重农抑商”思想又转化为“闭关锁国”政策。

用小农经济对抗简单的商品经济，在封建社会尚可起到一定的作用。但如用小农经济对抗资本主义，小农经济的落后和保守就会暴露得更为突出，“重农抑商”思想也就失去了最后的光泽，而成为历史的陈迹。但是，因为它在中国封建社会有悠久的历史传统，所以还常常会出来表现自己的存在。

柝拼音怎么读

柝拼音读法为tuò。

一、释义

旧时打更用的梆子。多用空心木头或竹子做成。

二、出处

《谷梁传·庄公二十五年》。范宁注:“柝，两木相击。”

三、组词释义

1、抱关击柝：关：指城门。柝：巡夜的人所敲的木梆。看守城门，打更巡夜。借指守关巡夜的小官吏。也泛指卑贱的小事。出处先秦·荀况《荀子·荣辱》：“故或禄天下而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不以为寡。”

2、沉烽静柝：烽火熄灭，柝声寂静。比喻边疆无战事。出处唐·玄宗《明堂乐章·舒和》:“偃武修文九围泰，沉烽静柝八荒宁。”

3、重门击柝：设置重门，击柝木梆；巡夜。谓警戒森严。出处《周易·系辞下》：“重门击柝，以待暴客。”

柝的造句：

1、古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，不相倾也。

2、既兴燔黍擗豚，坯饮窊樽，蒉桴土鼓，火化之利，丝麻之益，范金合土，大壮宫室，重门击柝，户牖庖厨，以炮以烹，以煮以炙，养生送，以事鬼神。

3、报摊亭主犹如“抱关击柝”的更夫，看起来做的是微不足道的小事，实际上他们为报刊守护读者之关口。

4、忠诚的灵魂在歌唱，沸腾的热血正流淌，那是刺破烽火狼烟的利剑出鞘之声；边关的金柝在回荡，冲锋的号角已吹响，那是逐梦强军兴军的壮志凌云之音。

5、是以居则重门击柝以戒不虞，行则清道案节以养威严，盖所以存万安之福，镇四海之心。

6、古之仕者不穑，田者不渔，抱关击柝，皆有常秩，不得兼利尽物。如此，则愚智同功，不相倾也。

7、他胸怀大志，怎肯老当抱关击柝的人。

8、“朔气传金柝，寒光照铁衣“，古老的戍边军人曾在烽火台上艰难地构筑着国家的边关。

9、宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。

10、一虎地行进营，只见四个番军，提了灯火，敲锣击柝，走近前来。

《西游记》中唐僧师徒四人的形象各有特色,请从中挑选一人,写出你对他的看法,要有依据

孙悟空

在多数人眼里，孙悟空是快乐的、顽皮的、愤世嫉俗的、好斗的、幽默的、聪明的、机灵的、爱拔尖的、爱显摆的、爱吃桃子的、捉弄八戒的、尊敬唐僧的。

总而言之，每个人眼里都有自己的孙悟空，就像一百个人眼中有一百个哈姆雷特一样。

而在我眼里，孙悟空最大的特色是：笑着挥棒，而不是横眉冷对－－他是一个快乐的斗士

虽然孙悟空的顺境极少，逆境颇多，但我们总见他逆流而行，不见他顺势而为；常见他顶风作案，不见他见风使舵；常见他笑着挥棒，不见他横眉冷对。

孙悟空的人生观是了不起的人生观，他有一种积极主动、拼搏进取、在困境之中勉强也要笑的精神，他是欢歌笑语昂首挺胸的前进，而不是顾影自怜的止步。

人世间，俗人、普通人、弱者所缺乏的，正是这种欢歌笑语照人寰的精神！

世事无常，人生变幻莫测，旦夕祸福无人能逃，当面对人生中的艰难困苦、祸不单行、晴天霹雳时，能够笑着面对，是人生很重要的境界。

孙悟空面对人生选择了玩世的、愤世的、入世的、傲世的人生观。

当他面对十万天兵天将，一个人挥棒笑（不是横眉冷对）对千夫指，是何等的力拔山河气盖世！当他五百年压于五指山下，面对天上老爷们整他，给他“渴饮铜汁饿吃铁蛋”的时候又是何等的豁达！当他协助唐僧西天取经，一路上九九八十一难，遇到各种妖魔鬼怪，各种艰难困苦，各种狠心辣手，各种难防暗箭，面对身边抱关击柝者如八戒和沙僧无力回天的时候，是他以“虽一人吾往矣”之概，力挽狂澜，嬉笑怒骂，在笑骂中救众人于危难。

世间万万千千的抱关击柝者缺乏的正是这种，勉强也要笑的气概。

古文的 昂 是什么意思

昂

áng

①举起;仰起.《核舟记》：“矫酋～视。”②抬高。《促织》：“～其直,居为奇货。”③振奋。《五人墓碑记》：“激～大义,蹈不顾。”

昂藏ángcáng仪表琳伟,气度不凡样子。李白《赠潘侍御论钱少阳》：“绣衣柱史何～,铁冠白笔横秋霜。”

昂霄ángxiāo高出霄汉,形容才能杰出。

白

bái

①白色。《捕蛇者说》：“永州之野产异蛇,～质而黑章。”②纯洁;干净。《石灰吟》：“粉身碎骨浑不怕,要留清～在人问。”③明亮;光明。《赤壁则》：“相与枕藉手舟中,不知东方之既～。”④清楚;明白。《荀子?天论》：“功名不～。”《书搏鸡者事》：“然使君冤未～,犹无益也。”⑤真诚;坦白。《庄子?天地》：“机心存于胸中,则纯～不各。”⑥禀告;陈述。《孔雀东南飞》：“便可～公姥,及时相遣归。”⑦单单;只是。《红楼梦》：“要是～来逛逛呢便罢。”⑧指罚酒用的酒杯,也泛指酒杯。左思《吴都赋》：“飞觞举～。”

白衣1.白色的衣。杜甫《可叹》：“天上浮云如～,斯须改变如苍狗。”2.古代无功名的人的代称,犹言“平民”,“老百姓”。《后汉书?崔骃传》：“以为不宜与～会。”3.古代替官府办事的小官吏。《汉书?龚胜传》：“闻之～,戒君勿言也。”

保

bǎo

①抚养。《论贵粟疏》：“虽慈母不能～其子,君安能以有其民哉。”②保卫;保守。《隆中对》：“若跨有荆、益,～其岩阻。”《失街亭》：“倘魏兵骤至,四面围定,将何策～之。”又守住;保住。《原君》：“虽然,使后之为君者果能～此产业。”《谭嗣同》：“有朕位几不～。”③:保存;保全。《活板》：“升,其印为予群从所得,至今～藏。”又使……安定。《齐桓晋文之事》：“～民而王,莫之能御也。” ④担保;保证。《赤壁之战》：“～为将军破之。”⑤仆役;佣工。《史记?栾布传》：“(布)穷困,赁佣于齐为酒人～。”⑥旧时户籍编制单位。⑦通“褓”。《后汉书?桓荣传》：“昔成王幼小,越在襁～。”

答案补充

必

bì

①一定;必然。《论语十则》：“人无远虑,～有近忧。”②一定会。《廉颇蔺相如列传》：“我见相如,～辱之。”③果真,如果。《廉颇蔺相如列传》：“王～无人,臣愿奉璧往使。”④一完定执行或实行。《韩非子?五蠹》：“罚莫如重而～,使民畏之。”⑤坚决做到。《韩非子?显学》：“无参验而～之者,愚也。”

鞭

biān

①打马;驱赶马。《左传?哀公二十七年》：“马不出者,助之～之。”②马鞭。《左传?宣公十五年》：“虽～之长,不及马腹。”③古刑名,古代官刑之一。《国语?鲁语上》：“薄刑用～扑,以威民也。”④竹根。张公宾《新竹》：“新～暗入庭,初昃两三茎。”⑤古兵器名,有竹制、铁制两种。《韩非子?外储说右上》：“操～使人,则役万夫。”

答案补充

裁

cái

①剪裁；裁制。引制作；写作。杜甫《江亭》诗：“帮林归未得，排闷强～诗。”②删减。引节制。《国语?吴语》：“富者吾安之，贫者吾与之，救其不足，～其有馀，使贫富皆利之。”③裁断；裁决。《战国策?秦策一》：“臣愿悉言所闻，大王～其罪。”又主宰。《吕氏春秋?恃君》：“然且犹～万物，制禽兽，服狡虫。”特指杀，自杀称自裁。司马迁《报任少卿书》：“及罪至罔加，不能引决自～，在尘埃之中。”④衡量。《淮南子?主术训》：“取民则不～其力。”⑤体制；风格。张衡《西京赋》：“取殊～于八都。”（八都：八方。）⑥用于布帛之类。《新唐书?归崇敬传》：“学生谒师，贽用腶脩一束，酒一壶，衫布一～，色如师所服。”⑦通“才”。仅仅。《战国策?燕策一》：“～如婴儿，言不足以求正，谋不足以决事。”⑧通“材”。材器，材质《管子?形势》：“～大者，众之所比也。”

裁察明察裁断。《汉书?晃错传》：“愚臣无知，唯陛下～。”

裁度量度而定取舍。《新唐书?李泌传》：“泌谓：‘废正月晦，以三月朔为中和节，因赐大臣戚里尺，谓之～。’”

答案补充

差

chā

①差别；相差。《狱中杂记》：“无～，谁为多与者？”②差错；错误。《失街亭》：“若有～失，乞斩全家。”③略微。《后汉书?光武帝纪》：“令军士屯田，粮储～积。”

chāi

①差遣；派遣。《陈州粜米》：“特地～两员官来这里开仓卖米。”②差役；公务。《[般涉调]哨遍?高祖还乡》：“这～使不寻俗。”

chài

病愈，后写作“瘥”。《祭妹文》：“后虽小～，犹尚，无所娱遣。”

cī

①长短、高低不齐。《小石潭记》：“其岸势犬牙～互，不可知其源。”②比并；挨着。《祭妹文》：“予幼从先生授经，汝～肩而坐，爱听古人节义事。”

差池差错。

差互1.错乱。2.交错。

差可犹“尚可”。

差品等级，品级。班固《汉书?货殖传序》：“昔先王之制，自天子、公侯、卿大夫、士至于皂隶抱关击柝者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀生之制各有～。”

差强人意尚能使人满意。《周书?李贤传》：“术祖喜曰：‘李万岁所言，～。’”

尝

cháng

①吃；品尝。《察今》：“～一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。”②尝试。《齐桓晋文之事》：“我虽不敏，请～试之。”③经历；遇到。《庖丁解牛》：“技经肯綮之未～，而况大軱乎！”④曾；曾经。《劝学》：“吾～终日而思矣，不如须臾之所学也。”

尝敌试探敌人的强弱。《宋史?苏洵传》：“故古之贤将，能以兵～，而又以敌自尝，故去就可以决。”

尝鼎一脔尝其一二，可知其馀。语出《吕氏春秋?察今》：“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。”（脟：同“脔”。）

尝新尝食新收获的五谷。

《孟子》卷10万章章句下诗解5仕以正道礼养君子

《 孟 子》卷 10万章 章句 下 诗解 5仕以正道礼养君子

题文诗：

孟子 有 曰 : 仕非为贫 , 有时为贫 ; 娶妻非养 ,

有时为养 . 仕 为贫者 , 辞尊居卑 , 辞富居贫 ,

恶乎宜乎 ? 抱关击柝 . 孔子尝为 , 委吏 者 矣 ,

曰会计当 . 尝为乘田 , 曰牛羊 也, 茁壮长矣 .

位卑言高 , 有 罪 过 也 ; 立人之朝 , 正 道不行 ,

耻 辱 也 者. 万章 问 曰 : 士之不托 , 诸侯何也 ?

孟子 答 曰 : 由 不敢也 . 诸侯失国 ,而后 托于 ,

诸侯礼也 ; 士之托于 , 诸侯非礼 . 万章 问 曰 :

君馈之粟 , 则受之乎 ? 曰受之 也. 受之何义 ?

君之于氓 , 固周 济 之 . 万章问 曰 : 周之则受 .

赐之不受 , 为之 何也 ? 曰不敢也 . 曰敢问其 ,

不敢何也 ? 孟子答 曰 : 抱关击柝 , 皆有常职 ,

以食于上 . 无常职而 , 赐于上者 , 以为不恭 .

万章问 曰 : 敢问国君 , 欲养君子 , 如何谓养 ?

孟子 曰以 , 君命将之 , 再拜稽受 . 其后不以 ,

君命 将之, 廪人继粟 , 庖人继肉 . 子思以为 ,

鼎肉使己 , 仆仆亟拜 , 如此 非养 , 君子之道 .

尧之 礼 舜 , 使其 儿 子 , 九男事之 , 二女女焉 ,

百官牛羊 , 仓廪 皆 备 , 以养舜于 , 畎亩之中 ,

然 后举而 , 加诸上位 . 故曰王公 , 之尊贤也 . ?

原文

? 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝1。孔子尝为委吏2矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田3矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝4，而道不行，耻也。” ?

译文

孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。娶妻不是为了奉养父母，但有时候也是为了奉养父母。因为贫穷而做官的，便该拒绝高官，而居于卑位；拒绝厚禄，而只拿薄薪。拒绝高官，居于卑位；拒绝厚禄，只拿薄薪，怎样才合适呢？去守门打更好了。孔子曾经当过管理仓库的小官，他说：‘只是数字对得上而已。’也曾做过管理牲畜的小官，他说：‘只是牛羊壮实成长了而已。’位置低下，而议论朝廷大事，是罪过；站在别人朝廷上做官，而不能贯彻正义的主张，是耻辱。”?

注释?（1）抱关击柝：抱关，守城门的军卒；柝，音tuò，值更所击的木头，中空，类今之木鱼。?（2）委吏：管仓库的小官。?（3）乘田：管畜牧的小官；乘，音shèng。?（4）本朝：朝廷。

原文?

万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。” ? 万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。” ? “受之何义也？”曰：“君之于氓1也，固周2之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。” ? 曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。” ?

译文

万章说：“士人不仰仗别国诸侯生活，为什么呢？”孟子说：“因为不敢这样。诸侯失去了国家，然后才仰仗别国诸侯，这是合于礼的；士仰仗别国诸侯，是不合于礼的。”?万章说：“君主如果送给他谷米，那接受吗？”孟子说：“接受。”?“接受又有个什么说法呢？”答道：?“君主对于流亡者，本来可以周济他。”问道：“周济他，就接受；赐予他，就不接受，为什么呢？”答道：“不敢啊。”问道：“请问，不敢接受，又是为什么呢？”答道：“守门打更的人都有一定的职务，因而接受上面的给养。没有一定的职务，却接受上面的赐予的，这被认为是不恭敬的。”?

注释?（1）氓：自他国流亡而来之民。?（2）周：周济，接济。

原文

? 曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问1，亟馈鼎肉2。子思不悦。于卒也，?摽3使者出诸大门之外，北面稽首再拜4而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜。’盖自是台无馈5也，悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？” ? 曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将6之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人7继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔8亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加9诸上位。故曰，王公之尊贤者也。” ?

译文

问道：“君主给他馈赠，他也就接受，不知道可以经常这样做吗？”答道：“鲁缪公对于子思，就是屡次问候，屡次送给他肉食，子思不高兴。最后一次，子思便挥手把来人赶出大门，然后朝北面磕头作揖拒绝了，并说：‘今天才知道君主把我当狗当马畜养。’大概从此才不让仆役给子思送礼了。喜爱贤人，却不能重用，又不能有礼貌地照顾生活，可以说是喜爱贤人吗？”问道：“国君要在生活上照顾君子，要怎样才能照顾得好呢？”答道：“先称述君主的旨意送给他，他便作揖磕头而接受。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌管伙食的人经常送来肉食，这些都不用称述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕头了〕。子思认为为了一块让自己劳神费力作揖行礼，这便不是照顾君子生活的方式了。尧对于舜，让自己的九个儿子向他学习，把自己的两个女儿嫁给他，而且百官、牛羊、仓库全都具备，来让舜在田野中得到周到的生活照顾，然后提拔他到很高的职位上。所以说，这才算是王公尊敬贤者呀！”?

注释?（1）问：问讯，问候。?（2）鼎肉：熟肉。?（3）摽：音biāo，挥手让别人走开。?（4）稽首再拜：碰头于地叫作稽首；再拜，作揖两次；“再拜稽首”是吉拜，表示接受礼物；“稽首再拜”是凶拜，表示拒绝礼物。?（5）自是台无馈：台，仆役。赵岐《注》：“台，贱官主使令者。《传》曰：‘仆臣台。’从是之后，台不持馈来，缪公愠也。”杨树达先生认为此句应读为“自是始无馈”，恐非。因为，“自是+N+V”（N，名词；V，动词）格式的句子在《孟子》成书年代语言中较为常见如：“初，丽姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。”（《左传·宣公二年》）而读为“自是始无馈”，则只能归纳为“自是+V”格式。后者仅见一例：“孙文子自是不敢舍其重器于卫。”（《左传·成公十四年》）况且，“始无”这一词组，最早见于典籍者，为成书于南北朝梁代之《南齐书·列传第五》：“民始无惊恐。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。?（6）将：送。?（7）庖人：官名，类似现在的食堂主任。?（8）仆仆尔：烦琐的样子。?（9）加：加官。

抱关击柝的成语典故

《孟子·万章下》

“为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。”

《荀子.荣辱》

故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。诗曰：受小共大共，为下国骏蒙。此之谓也。

《史记》卷三〈殷本纪〉～02～　　帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。唐·司马贞《史记索隐》：「旧本作『险』，亦作『岩』也。」唐·张守节《史记正义》引《括地志》云：「傅险即傅说版筑之处，所隐之处窟名圣人窟，在今陕州河北县北七里，即虞国虢国之界。又有傅说祠。注水经云沙?水北出虞山，东南径傅岩，历傅说隐室前，俗名圣人窟。 中文：杨倞 注：“抱关，门卒也，击柝，击木所以警夜者。”抱关击柝，指守关和守关巡夜的人。比喻职位卑下。

英文：be doorkeepers or night watchmen 唐 韩愈《争臣论》：” 宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。“

《意林》卷六引 晋 顾夷 《义记》：“国无道而尸大位，可耻也；国有道而有抱关击柝，亦耻也。”

宋 王安石 《谢执政启》：“盖闻抱关击柝，所以待士之为贫。”

清 黄宗羲 《明夷待访录·胥吏》：“天下之吏，既为无赖子所据，而佐贰又为吏之出身，士人目为异途，羞与为伍……非如 孔 孟 之时，委吏乘田，抱关击柝之皆士人也。”