佯狂避世-佯狂不仕什么意思

1.形容一个人很疯狂的成语

2.张翰的人物介绍

3.接舆歌凤的文言文翻译

4.“接舆”、“五柳”是谁？

5.有哪些词来形容隐居人士

形容一个人很疯狂的成语

病狂丧心：bìng kuáng sàng xīn，狂：疯狂；丧：丧失。丧失理智，像发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬。作谓语、定语；指人发昏。

狂轰滥炸：kuáng hōng làn zhà，指疯狂地轰炸。作谓语；指疯狂地轰炸。

被发详狂：pī fà yáng kuáng，被发：披散头发。披散头发，装作疯狂。作谓语、定语；用于书面语。

被发洋狂：pī fà yáng kuáng，被发：披散头发。披散头发，装作疯狂。作谓语、定语；用于书面语。

被发阳狂：pī fà yáng kuáng，被发：披散头发。披散头发，装作疯狂。作谓语、定语；用于书面语。

惊喜欲狂：jīng xǐ ruò kuáng，既惊又喜，高兴得都要发疯了。形容喜出望外，过于兴奋的情壮。作谓语、宾语；形容喜出望外。

解发佯狂：jiě fà yáng kuáng，解发：把头发散开；佯：假装。散开头发假装癫狂。作谓语、宾语；指假装癫狂。

疯疯癫癫：fēng fēng diān diān，精神失常的样子。形容人言语行动轻狂或超出常态。作谓语、定语、状语；指人神智不清。

肆言如狂：sì yán rú kuáng，肆：放肆；狂：疯狂。胡言乱语，如同发疯了一样。作谓语、定语；用于处事。

丧心病狂：sàng xīn bìng kuáng，丧失理智，象发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬，或残忍可恶到了极点。作谓语、定语；指人发昏。

佯狂避世：yáng kuáng bì shì，佯：假装；避世：指隐居不仕。假装疯颠，逃避世事。指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度。作谓语、定语；用于处事。

瘈狗噬人：zhì gǒu shì rén，瘈：疯狂；噬：咬。疯狗咬人。比喻疯狂的恶人。作宾语、定语；用于比喻句。

风魔九伯：fēng mó jiǔ bó，风：通“疯”；风魔：疯癫。疯狂痴癫。作宾语、定语；用于口语。

狂犬吠日：kuáng quǎn fèi rì，疯狗对着太阳乱叫。比喻坏人自不量力地叫嚣。作宾语、定语；指少见多怪。

张翰的人物介绍

张翰，字季鹰，西晋著名文学家，吴江莘塔人氏。父亲是三国孙吴的大鸿胪张俨。张俨后不久，东吴就被西晋所灭，作为亡国之人的张翰虽然有才华，善于写文章，但是身受亡国之痛，佯狂避世，不愿意受礼法约束，恃才放旷，很像曹魏时放荡不羁的阮籍，因为阮籍曾经担任过步兵校尉，世称“阮步兵”，所以当时人就称张翰为“江东步兵”。晋惠帝太安元年（302 年），官至大司马东曹掾。

据《世说新语》记载，东吴灭亡之后，有一次张翰在阊门附近的金阊亭听到有琴声清越，循声找去，原来是会稽名士贺循泊船于阊门下，在船中弹琴，张翰和他从不相识，但是一见如故，顿有相见恨晚的知音之感，两人依依不舍。当张翰问到贺循是去洛阳后，就临时决定也和贺循一起去洛阳，登船就走，连家人也没有告诉。由此事可以看出张翰为人处世确实随心所欲，颇不负“江东步兵”的雅称。

接舆歌凤的文言文翻译

1. 楚狂接舆歌而过孔子曰 全文翻译

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。[1]

译文编辑

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都要危亡了！”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。

注释编辑

楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

作者

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

2. 接舆歌凤说的是什么

接舆是春秋时楚国的隐士。

姓陆， 名通，字接舆。平时“躬耕以食”，佯 狂不仕，所以也被人们称为楚狂接舆。

典出《论语?微子》：楚国狂人接舆唱 着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤 兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者 犹可追！已而！已而！今之从政者殆 而！ ”意思是说：凤鸟啊凤鸟！你的德行怎么衰退了呢？过去的事情已经不能 挽回了，未来的事情还来得及把握。算 了吧，算了吧！如今那些从政的人都危 险啊？孔子认为他是贤人，于是下车， 想和他交谈，但接舆很快就走开了。

唐 代李白有诗曰：“我本楚狂人，凤歌笑 孔丘。”。

3. 古文楚狂接舆等三章的翻译

1.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

译：楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你的德行为什么衰败了呢？过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧！现在当政的那些人危险极！”孔子下了车，想和他谈谈。

他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。 2.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使予路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”

曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”

曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”覆而不辍。

子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”译文：长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。

长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”

长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。”子路又去问桀溺。

桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”

桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土。子路回来（把这些）告诉孔子。

孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。” 3.子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”

使子路反见之。至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

译：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分，怎么说是老师 ？”说完，便扶着拐杖去除草。

子路拱着手恭敬地站在一旁。 老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。

第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”

叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。

子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。

君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，我早就知道了。”

4. 有个“接舆”的典故,请问是什么

接舆接舆 jiē yú ，春秋时代楚国著名的隐士.姓陆，名通，字接舆.平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为楚狂接舆.（详细内容参见：晋·皇甫谧《高士传·陆通》） 接舆佯狂避世，曾迎 孔子之车而歌.孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！’（《论语·微子》）”这就是“接舆歌凤”典故的由来.东晋诗人陶渊明有“悟已往之不谏，知来者之可追”之句，就是借用的“接舆歌凤”的典故.在《庄子·人间世》亦有类似记载.唐李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句.《论语·微子》中的记载： 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追.已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言.趋而辟之，不得与之言. 译文 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀.算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈.接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈.王维《辋川闲居赠裴秀才迪》 寒山转苍翠，秋水日潺湲. 倚杖柴门外，临风听暮蝉. 渡头余落日，墟里上孤烟. 复值接舆醉，狂歌五柳前. 接舆便是其中隐士的代表 译文 寒冬过后的山愈加显得郁郁葱葱，那条小河也开始缓缓流淌. 我拄杖倚在我家柴屋门前，和着风的方向听着日暮时分蝉的鸣叫. 夕阳的余晖洒在那渡头上，一缕烟从村里的烟囱中冒出. 又碰上裴迪喝醉了，在恰如陶渊明的我前发酒狂.赏析 这首诗所要极力表现的是辋川的秋景.一联和三联写山水原野的深秋晚景，诗人选择富有季节和时间特征的景物：苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳，墟里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一幅和谐幽静而又富有生机的田园山水画.诗的二联和四联写诗人与裴迪的闲居之乐.倚杖柴门，临风听蝉，把诗人安逸的神态，超然物外的情致，写得栩栩如生；醉酒狂歌，则把裴迪的狂士风度表现得淋漓尽致.全诗物我一体，情景交融，诗中有画，画中有诗.。

“接舆”、“五柳”是谁？

接舆(jiē yú)：春秋时代楚国著名隐士。今湖南省桃江县人。姓陆，名通，字接舆。平时“躬耕以食”，因不满时政，剪发佯狂不仕，故称楚狂接舆。唐代陆羽因为与陆通性行极为相似，也被称为”今接舆“（见《新唐书·陆羽传》

五柳：五柳先生是晋代文学家陶渊明的别号，因为隐居的住宅边上有五棵柳树，因此自号“五柳先生，并作文《五柳先生传》传世。

陶渊明简介：

陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

有哪些词来形容隐居人士

北郭先生：用以指隐居不仕的人。

避世墙东：指隐居于市井贩夫之中。

餐松饮涧：食松实，饮涧水。指过隐居生活。

朝令夜遁：令：召。早上被征召，晚上就隐退。形容甘于隐居避世。

出处殊途：指出仕与隐居的态度各不相同。

出处殊涂：指出仕与隐居的态度各不相同。亦作“出处殊途”。

大隐朝市：朝市：朝廷和市集，泛指人口稠密的热闹之处。指大彻大悟的隐士，不必隐居大山，大闹市也可隐居。

东山高卧：比喻隐居不仕，生活安闲。

东山之志：指隐居的念头。

杜门晦迹：晦：隐匿。关上门，隐匿自己的踪迹。指隐居起来，不让别人知道自己的踪迹或动态。

遁世绝俗：指隐居而屏绝世俗往来。同“遁世离俗”。

发扬岩穴：岩穴：山洞，引申为隐居之处或隐士。表彰提倡不求功名的人。

焚香扫地：形容清幽的隐居生活。

伏鸾隐鹄：伏鸾、隐鹄分别是三国时期魏国邓艾和陆云的别号。后泛指隐居的贤人。

高举深藏：高高地举起，深深地躲藏。指避世隐居。

高举远蹈：举：起飞；蹈：踩上。指远离官场，隐居起来。

高人胜士：高人：志趣、行为高尚的人；胜士：指隐居者。清高不慕名利的隐居者。

高卧东山：比喻隐居不仕，生活安闲。

高翔远引：形容避世隐居。

膏肓泉石：膏肓：胸鬲之间，比喻难治的病症。形容热爱山林泉水已成为很难改变的癖好，指隐居不愿做官。

躬耕乐道：躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。

挂冠神武：指辞官隐居。

盥耳山栖：盥：洗；栖：居住。相传远古时隐士许由，不愿接受尧帝的封让，躲到山里，用颖水洗耳，以免受传言的污染。比喻隐居不仕。

归老林泉：林泉：山林泉水之境，指隐居之地。回到林间幽境安度晚年。

海怀霞想：本托意仙游。后指远游隐居之思。

箕山挂瓢：用为隐居不仕之典。

寄迹山林：隐居山林间，不过问世事。

江海之士：旧指隐居不愿出来做官的人。

角巾东第：角巾：古代隐士常戴的一种有角的头巾；东第：即家乡。穿着普通的衣服，回到家乡。比喻隐居不仕。

敛影逃形：隐蔽身形。比喻隐居不出。

林栖谷隐：指在山林隐居。亦指隐居的人。

龙蛰蠖屈：比喻隐居不仕。

鹭朋鸥侣：指与鹭、鸥为友。比喻隐居生活。

梅妻鹤子：以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。

南山隐豹：比喻隐居山林而不仕的贤者。

鸥鸟忘机：机：巧诈或权变之心。指像鸥鸟一样，日与白沙云天相伴，完全忘掉心计。比喻淡泊隐居，不以世事为怀。

披发入山：指离开俗世而隐居。

潜遁幽抑：潜遁：隐匿、躲藏；幽抑：幽居。逃避世俗，过隐居生活。

潜光匿曜：隐藏光采。常指隐居。同“潜光隐耀”。

青门种瓜：在京城东门外种瓜。指隐居不当官。

轻举绝俗：犹言避世隐居。

轻举远游：指避世隐居。

穷居野处：穷人在荒蛮之地居住。引申远离城镇，过隐居生活。

求志达道：指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。

三径之资：三径：所说汉代隐士蒋诩在房前曾开三条小径，后人因以三径代称住宅庭院。比喻筹集隐居住所的费用。

散发抽簪：指弃官隐居，逍遥自在。

山林钟鼎：山林：指隐居；钟鼎：古代的乐器钟和盛食物的鼎，这里比喻贵族生活。到朝廷做官和隐居山林。

山中宰相：南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。

深藏远遁：藏身于深密之处，远远地离开人群。指逃避尘世而隐居。

神武挂冠：指辞官隐居。

望峰息心：遥望山峦巍峨而尘念随之平息。多指遁世隐居。亦喻知难而止息。

望岫息心：多指遁世隐居。亦喻知难而止息。同“望峰息心”。

文行出处：文：学问；行：品行；出：作官；处：隐居。旧指文人的学问、品行和对待出仕隐退的态度。

卧龙伏凤：比喻隐居或未露头角的杰出人才。

息交绝游：屏绝交游活动。隐居。

霞友云朋：与云霞为朋友。指避世隐居。

啸傲林泉：林泉：山林泉石，指退隐之地。形容自由自在，放旷不受拘束的隐居生活。

削迹捐势：削迹：匿迹；捐：舍弃。隐匿踪迹，舍弃权势。旧指隐居。

岩居川观：居于岩穴而观赏川流。形容隐居生活悠闲自适，超然世外。

岩栖谷隐：住在深山洞穴中，饮食在山谷里。指隐居山谷之中。亦作“岩栖谷饮”。

岩栖穴处：指隐居深山洞穴之中。

羊裘垂钓：汉代严光和与刘秀一起游学，刘秀即帝位，严光变名披羊裘隐钓济中。比喻隐居生活。

佯狂避世：佯：假装；避世：指隐居不仕。假装疯颠，逃避世事。指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度。

养音九皋：比喻贤才隐居修德。

遗世忘累：避世隐居而不为世俗之事牵累。

遗俗绝尘：指超脱尘俗而避世隐居。

弋者何慕：弋者：射鸟的人。射手对高飞的鸟束手无策。旧喻贤者隐居，免落入者之手。

因树为屋：依树架屋。喻指隐居乡野。

隐居求志：隐居不仕，以实现自己的志愿。

隐君子：隐居逃避尘世的人。

隐鳞戢翼：龙隐匿鳞甲，凤收敛翅膀。比喻贤者隐居待时。

渔海樵山：入海打鱼，上山砍柴。借指隐居生活。

逾墙避命：越墙而逃，躲避被召之命。指隐士隐居不仕。

与世隔绝：与社会上的人们隔离，断绝来往。形容隐居或人迹不到的极偏僻地方。

凿坏而遁：坏：没有烧过的砖瓦、陶器等。遁：逃避。谓隐居不仕。

枕流漱石：旧时指隐居生活。

枕山栖谷：比喻过隐居生活。

振衣濯足：濯足：洗脚。抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。

筑岩钓渭：筑岩：商朝大臣傅说在傅岩从事版筑；钓渭：吕尚在渭水边垂钓。指贤士隐居待时。

遵时养晦：遵：遵循，按照；时：时势；晦：隐藏。原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。