锣鼓喧天意思简介-锣鼓喧天的意思什么

1.中江有哪些风俗?

2.文言文陈茂烈

3.六书是什么

4.**《秋喜》故事内容简介

中江有哪些风俗?

1、观音会

中江观音会为每年的农历二月十八日，信徒以妇女居多。届时，人们从庙中抬出观音大士的塑像，打着各种彩旗幢幡，手捧香炉祭品。由锣鼓音乐引路，组成宗教仪仗队伍，参加游行。

2、佛祖会

佛祖会定于农历四月初八，据说是纪念佛祖释迦牟尼的诞辰。佛祖会要组织盛大的游行，由僧尼及信徒，将佛祖的座像抬出，由人抬各种传说的佛像、韦驮、护法、鬼神等，沿街信徒遥拜叩头，烧香献果。

3、仓山大乐

仓山大乐，源于周代，被称为音乐活化石。既有北方锣鼓雄浑、粗犷、豪放的特点，又有四川闹年锣鼓隽秀的风格。2007年，被列为四川省首批非物质文化遗产保护项目。

4、仓山太婆龙灯

逢节日，一群太婆舞龙上街，这样的地方风俗恐怕不多，而“太婆龙”如今已成仓山一绝。仓山人亲切地称这些舞龙灯的太婆为“我们的龙婆婆”。

“龙婆婆”共有24名姐妹，平均年龄67岁，年龄最大的黄碧清82岁。帝主庙里的大坝子就是“太婆龙”的训练基地。“龙灯扭，龙灯转，咙转咙转龙就转。”一边打着钹，一边念着顺口溜，“太婆龙”就舞起来。

5、端公舞

跳端公舞，也有三天三夜、七天七夜的。请跳端公舞的人大都是经济条件富庶的家庭。端公舞是一种以欢乐的跳舞形式悼念亡人的民间舞蹈，它是巫文化的一个重要组成部份，从一个侧面展示了古楚民族的风情习俗。

端公舞在民间祭祀活动中，借以奉祀天地鬼神，为人祈福消灾，是巫舞中的一种，是有着浓厚的巫文化色彩和古朴原始气息的祭祀歌舞。

扩展资料

风俗特产

中江拥有享有“音乐活化石”之誉的仓山大乐，太婆龙灯特色民间艺术文化技艺。省级非物质文化遗产、国家地理标志保护产品—中江手工挂面，以及八宝油糕、中江丹参、中江白芍、中江柚、中江双龙粉条等均为中江的特产。

中江县非物质文化遗产名录包括：

1、音乐：仓山大乐。

2、舞蹈：仓山太婆龙、积金火龙、船工彩莲船、端公舞、回龙小金龙、兴隆金毛狮、广福桃花龙。

3、戏剧：仓山木偶戏。

4、文学：古铜山“三苏”传说。

5、传统手工技艺：中江挂面制作技艺、中江花石生产技艺、张氏中草药烧酒曲制作技艺、中江竹编。

6、中江挂面：开创于南宋绍兴年间，盛行于元代，现驰名国内，远销国外。2007年，中江挂面制作工艺被列入四川省非物质文化遗产项目。

7、仓山大乐：当地又称仓山宫廷大乐，是流传于仓山镇的一种民间打击乐类的锣鼓乐。相传始于周文王庆祝战斗胜利的音乐表演，历经几千年发展，传承至今，现被列为四川省非物质文化遗产保护名录。?

百度百科——中江县

中江县人民政府——中江简介

文言文陈茂烈

1. 吕柟,字仲木,求全文翻译 ,万分感谢

吕柟（1479—1542），明代学者、教育家。

原字大栋，后改字仲木，号泾野，学者称泾野先生。陕西高陵人。

师事薛敬之。正德进士，授翰林修撰。

因宦官刘瑾窃政，引疾复返乡，筑东郭别墅、东林书屋，以会四方学者。后复官，入史馆纂修《正德实录》。

又贬山西解州判官，摄行州事，居解梁书院从事讲学，吴、楚、闽、制越士从者百余人。嘉靖六年（1527）升南京吏部考功郎中、尚宝司卿，公暇在柳湾精舍、鹫峰寺讲学。

十一年升南京太常寺少卿，又在任所讲学。十四年调国子监祭酒bai，以整顿监规，使公侯子弟亦乐于听讲而知名。

次年升南京礼部侍郎，仍在任所讲学。十八年致仕返乡，再讲学于北泉精舍。

生平所至皆以讲学为du事，大江南北门生合约千余人，几与阳明氏中分其盛，一时笃行自好之士，多出先生之门。朝鲜国曾奏请其文为式。

为学注重躬行实践， “以格物为穷理”，强调 “即事即学，zhi即学即事” （ 《泾野子内篇·鹫峰东所语》）。提倡广见博闻，认为“四方上下山川草木皆书册”（《端溪问答》）。

针对科举弊端，提出“安贫改过”。安贫即不为科举陷溺，以务实为本；改过为脱去旧习，做“克己功夫”。

主张教人“因人变化”，依其资dao质高低、学问深浅而异，不可一概而教。

2. 求明代理学家陈沙白简介

我想你可能笔误了，应该是陈白沙，指的是明代理学家陈献章。

陈献章 陈献章（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。

广东省江门市新会区人，正统十二年两赴礼部不第，从吴与弼讲理学，半年而归，居白沙里，筑阳春台，读书静坐，数年不出户，入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。 白沙先生坐像，明人绘，广东省博物馆藏 生平简介 陈献章生于明宣宗宣德三年十月廿一日（即公元1428年11月27日），卒于明孝宗弘治十二年二月初十（即公元1500年3月9日），享年七十三岁，他的一生充满了坎坷与不平静，几次科举不中，一身学问但仕途无望。

他生活的年代，正是明朝初期向明中叶的历史发展过程，他的大半生时光，是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会中度过的。在当时，商品经济有所发展，为封建社会注入新的发展机遇，而在这段时间，也是一个学术气氛沉闷的时代，宋以来的程朱理学占据了意识形态的统治地位，思想界如同一潭水。

而陈献章在思想学说的创立，打破了程朱理学原有的理论格局，使明代的学术开始了新的阶段。 失怙孝母 陈献章是广东新会都会村人，少年时随祖父迁居白沙乡的小庐山下，故后人尊称为“白沙先生”。

陈献章出生于小康之家。祖父名永盛，号渭川，“不省世事，好读老氏书，”父亲名琮，号乐芸居士，善吟诗作赋，喜过隐居生活，27岁便英年早逝。

母亲林氏，24岁丧夫，生下遗腹子陈献章后，抚育孤儿，操持家事，终生守节。献章幼时，体弱多病，自称“无岁不病，至于九岁，以乳代哺”，特殊的家庭环境，使陈献章对母亲特别孝顺。

“非母之仁[2]，臣委沟壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，视臣之衰如在襁褓。

天下母子之爱虽一，未有如臣母忧臣之至、念臣之深也。”“臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。

臣又以病躯忧老母，年未暮而气已衰，心有为而力不逮，虽欲效分寸于旦夕，岂复有所措哉！”（《乞终养疏》） 早年苦学 陈献章年少警敏，读书一览成诵，而且勤奋好学，19岁应广东乡试，考得第九名举人，21岁参加礼部会试，考中副榜进士，入国子监（中国古代设立的国家最高学府）读书。后来，虽然两次赴京参加会试都落选了，但陈献章对于追求学问却始终锲而不舍。

27岁那年，他闻说抚州临川郡地方，有位著名学者康斋先生（原名吴与弼），学识造诣很高深，读透了朱熹编辑的《伊洛洲源录》之后，还精究宋、明理学的源流，明圣人之道，复孔、孟之传。陈白沙为了拜访名师，不怕长途跋涉，越庚岭，过梅关，抵达赣州（今江西省）。

他先顺赣水而上，经吉水到了清江，上了岸再由陆路来到崇仁县，终于找到那位弃官不做，宁愿在家讲学的吴与弼先生。 吴与弼治学很严，他要求学生在学习态度上必须专心一致，不容精神涣散，思想要集中，静时修养，动时省察，务使内心湛然虚明。

陈献章见了很受启发，得益不少，但对于吴与弼关于《易经》的分析，陈白沙未得满意。第二年，他就拜辞吴老先生回归江门白沙村，在小庐山麓之南，建筑成一间颇具规模的书舍，题名“春阳台”。

从此，陈白沙一心隐居，专心读书，足不出户。为了减少对他的干扰，家人就在墙壁凿了个洞，饮食衣服，均由此洞递进。

白沙村面临蓬江，后枕小庐山，村前村后，青葵筱竹，随风摇曳，风光旖旎。村外有条天沙河，河里有不少晶莹雪白的沙，白沙村因此而得名。

陈献章隐居春阳台苦读经典著作，探讨先人哲理，寒来暑往，秋去春来，正是：野鸟飞窗静，春归蝶未知；蝉鸣风入夏，冬日月影斜。不经不觉，整整度过了十个年头。

新会慈元庙碑 设馆教学 陈献章经过十年苦学，静坐冥思，舍繁取约，把握心与理吻合的关键，学问与修养，获得飞跃的进步。 1465年（明成化元年）的春天，陈献章决定在春阳台设馆教学。

这消息—传开，近者乡村，远者邻邑，学生慕名而来，其门如市，白沙村顿时热闹起来。 陈献章的教学方法与众不同：一、先静坐，后读书；二、多自学，少灌输；三、勤思考，取精义；四、重疑问，求真知；五、诗引教，哲入诗。

开学以后，绝大多数学生都勤恳用功，但亦有个别沾染了酒色、浪荡和懒惰的，陈献章就编了《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》等几首诗歌给学生诵读，作为座右铭。 《戒色歌》曰： 世间花酒总为先，花酒原来枉费钱。

酒醉猖狂还要醒，花迷撩乱不知天。 鱼因吞饵投江岸，蝶为寻花到野川。

寄语江门诸弟子，莫贪花酒误青年。 《戒戏歌》曰： 锣鼓喧天上翠楼，男人扮作女人头。

少年容易成衰老，快活何难变困愁。 金榜题名空富贵，洞房花烛假风流。

须知光阴如过隙，莫作等闲去浪游。 《戒懒文》曰： 大舜为善鸡鸣起，周公一饭凡三止。

仲尼不寝终夜思。

3. 帝将躬祀显陵,累疏劝止,不报

出自：

先儒吕子 柟（明）

时间：2013年03月26日12:47 来源：晋城市国学研究会 作者： 评论0条

吕柟，字仲木，高陵人，别号泾野，学者称泾野先生。正德三年登进士第一，授修撰。刘瑾以柟同乡欲致之，谢不往。又因西夏事，疏请帝入宫亲政事，潜消祸本。瑾恶其直，欲杀之，引疾去。瑾诛，以荐复官。乾清宫灾，应诏陈六事，其言除义子，遣番僧，取回镇守太监，尤人所不敢言。是年秋，以父病归。都御史盛应期，御史朱节、熊相、曹珪累疏荐。适世宗嗣位，首召柟。上疏劝勤学以为新政之助，略曰：“克己慎独，上对天心；亲贤远谗，下通民志，庶太平之业可致。”大礼议兴，与张、桂忤。以十三事自陈，中以大礼未定，谄言日进，引为己罪。上怒，下诏狱，谪解州判官，摄行州事。恤茕独，减丁役，劝农桑，兴水利，筑堤护盐池，行《吕氏乡约》及《文公家礼》，求子夏后，建司马温公祠。四方学者日至，御史为辟解梁书院以居之。三年，御史卢焕等累荐，升南京宗人府经历，历官尚宝司卿。吴、楚、闽、越士从者百余人。晋南京太仆寺少卿。太庙灾，乞罢黜，不允。选国子监祭酒，晋南京礼部右侍郎，署吏部事。帝将躬祀显陵，累疏劝止，不报。值天变，遂乞致仕归。年六十四卒，高陵人为罢市者三日。解梁及四方学者闻之，皆设位，持心丧。讣闻，上辍朝一日，赐祭葬。 柟受业渭南薛敬之，接河东薛瑄之传，学以穷理实践为主。官南都，与湛若水、邹守益共主讲席。仕三十余年，家无长物，终身未尝有惰容。时天下言学者，不归王守仁，则归湛若水，独守程、朱不变者，惟柟与罗钦顺云。所著有《四书因问》、《易说翼》、《书说要》、《诗说序》、《春秋说志》、《礼问内外篇》、《史约》、《小学释》、《寒暑经图解》、《史馆献纳》、《宋四子抄释》、《南省奏藁》、《泾野诗文集》。万历、崇祯间，李祯、赵锦、周子义、王士性、蒋德璟先后请从祀孔庙，下部议，未及行。柟弟子泾阳吕潜，字时见，举于乡。官工部司务。张节，字介夫。咸宁李挺，字正五。皆有学行。

（《明史》卷二百八十二 列传第一百七十 儒林一）

万历元年，礼臣言：“大臣应得谥者，宜广询严核。应谥而未请者，不拘远近，抚、按、科道举奏，酌议补给。”十二年，礼臣言：“大臣谥号，必公论允服，毫无瑕疵者，具请上裁。如行业平常，即官品虽崇，不得概予。”帝皆从之。三十一年，礼部侍郎郭正域请严谥典。议夺者四人：许论、黄光升、吕本、范廉；应夺而改者一人：陈瓒；补者七人：伍文定、吴悌、鲁穆、杨继宗、邹智、杨源、陈有年。阁臣沈一贯、朱赓力庇吕本，不从其议。未几，御史张邦俊请以吕柟从祀孔庙，而论应补谥者，雍泰、魏学曾等十四人。部议久之，共汇题先后七十四人，留中不发。天启元年，始降旨俞允，又增续请者十人，而邦俊原请九人不与。正域所请伍文定等亦至是始定。凡八十四人。其官卑得谥者，邹智、刘台、魏良弼、周天佐、杨允绳、沈炼、杨源、黄巩、杨慎、周怡、庄鹔、冯应京皆以直谏，孟秋、张元忭、曹端、贺钦、陈茂烈、马理、陶望龄皆以学行，张铨以忠义，李梦阳以文章，鲁穆、杨继宗、张朝瑞、朱冠、傅新德、张允济皆以清节，杨慎之文宪，庄鹔之文节，则又兼论文学云。

4. 陈白沙的故事

1、失怙孝母陈献章是广东新会都会村人，少年时随祖父迁居白沙乡的小庐山下，故后人尊称为“白沙先生”。

陈献章出生于小康之家。祖父名永盛，号渭川，“不省世事，好读老氏书，”父亲名琮，号乐芸居士，善吟诗作赋，喜过隐居生活，27岁便英年早逝。

母亲林氏，24岁丧夫，生下遗腹子陈献章后，抚育孤儿，操持家事，终生守节。献章幼时，体弱多病，自称“无岁不病，至于九岁，以乳代哺”，特殊的家庭环境，使陈献章对母亲特别孝顺。

天下母子之爱虽一，未有如臣母忧臣之至、念臣之深也。”“臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。

臣又以病躯忧老母，年未暮而气已衰，心有为而力不逮，虽欲效分寸于旦夕，岂复有所措哉！”（《乞终养疏》）2、早年苦学陈献章年少警敏，读书一览成诵，而且勤奋好学，19岁应广东乡试，考得第九名举人，21岁参加礼部会试，考中副榜进士，入国子监（中国古代设立的国家最高学府）读书。后来，虽然两次赴京参加会试都落选了，但陈献章对于追求学问却始终锲而不舍。

27岁那年，他闻说抚州临川郡地方，有位著名学者康斋先生（原名吴与弼），学识造诣很高深，读透了朱熹编辑的《伊洛洲源录》之后，还精究宋、明理学的源流，明圣人之道，复孔、孟之传。陈白沙为了拜访名师，不怕长途跋涉，越庚岭，过梅关，抵达赣州（今江西省）。

从此，陈白沙一心隐居，专心读书，足不出户。为了减少对他的干扰，家人就在墙壁凿了个洞，饮食衣服，均由此洞递进。

白沙村面临蓬江，后枕小庐山，村前村后，青葵筱竹，随风摇曳，风光旖旎。村外有条天沙河，河里有不少晶莹雪白的沙，白沙村因此而得名。

陈献章隐居春阳台苦读经典著作，探讨先人哲理，寒来暑往，秋去春来，正是：野鸟飞窗静，春归蝶未知；蝉鸣风入夏，冬日月影斜。不经不觉，整整度过了十个年头。

3、设馆教学陈献章经过十年苦学，静坐冥思，舍繁取约，把握心与理吻合的关键，学问与修养，获得飞跃的进步。 1465年（明成化元年）的春天，陈献章决定在春阳台设馆教学。

这消息一传开，近者乡村，远者邻邑，学生慕名而来，其门如市，白沙村顿时热闹起来。陈献章的教学方法与众不同：一、先静坐，后读书；二、多自学，少灌输；三、勤思考，取精义；四、重疑问，求真知；五、诗引教，哲入诗。

开学以后，绝大多数学生都勤恳用功，但亦有个别沾染了酒色、浪荡和懒惰的，陈献章就编了《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》等几首诗歌给学生诵读，作为座右铭。诸弟子，听训诲：日就月将莫懒怠。

举笔从头写一篇， 贴向座右为警诫。陈白沙是明代著名的诗人，其诗以自然之学为本，其诗的格调清高，淡逸潇洒，悠然自得，有陶渊明、邵康节、周濂溪、程明道的涵理深邃的风范。

虽匹夫匹妇，胸中已有全经，此风雅之渊源也。”陈白沙好以诗论道，蔚为诗教，此其诗学之最大特色。

屈大均在《广东新语》终评谓“粤人以诗为诗自曲江（唐张九龄）诗，以道为诗，自白沙始”。陈白沙的诗句，多涵哲理，后世学者为研究陈白沙的理学思想，多从其诗作的一鳞半爪中探索出来。

4、入仕求退1466年，陈献章接到顺德县钱溥一封信，规劝他趁新任皇帝复礼施教，整顿朝纲，考取功名，为社稷效力。于是决定再上京师，复游太学。

时年陈献章38岁。国子监的主管官员是祭酒邢让。

他原来同陈献章一起参加1448年（戊辰）科考，陈白沙考得副榜（等于备取生），邢让考中进士，在翰林院当庶吉士，修撰皇帝的实录，刚刚升为国子监祭酒。邢让有意考试陈献章的学问，让他作首《和杨龟山 韵》诗。

诗成之后，朝中一班有志学问的文臣学士，赞叹不已，争相传诵。邢让称赞陈献章为真儒复出，遂向吏部尚书卫翱推荐陈献章到部里当司吏。

后来，陈献章果然接到任职的官谕，但却是吏部衙门当个日捧案牍、抄缮校核、封发递送的低级小吏。最后，写了一份《乞终养疏》给宪宗皇帝，请求批准他回家侍奉年老久病的母亲。

皇帝被《乞终养疏》那篇文章感动了，觉得陈献章不但学问好，而且孝义堪嘉，准许他回归养母，还封赠他一个“翰林院检讨”的官衔。陈献章一生安贫乐道。

“二五八日江门圩，既买锄头又买书。田可耕兮书可读，半为农者半为儒。”

浅白的诗文，表露了一代学人的心迹。由于多次科举不第，与仕途缘悭分浅，他的后人也很少出现大人物。

“陈白沙是一个不求功名利禄的人，他的后人也多选择务农，而没有走上科举功名之路。”5、著学育人陈献章返回新会，与老母妻儿及兄长献文共叙天伦之乐。

从此，陈献章一心研究哲理，重振教坛。这时候，陈献章的名声远播，四方学者都纷纷前来要求执弟子之礼，入学受教。

陈献章设教十余年，不少学生得益于他的教诲，成为朝廷的栋梁柱石，“岭南学派”亦于此形成。陈献章一生清贫，都御史邓廷缵曾令番禺县每月送米一石，他坚辞不受，说自己“有田二顷，耕之足矣”。

又有按察使花巨金买园林豪宅送他，他亦委婉回绝。以后，陈献章就一直隐居，侍奉老母，继续致力讲学，培养了不少人才。

后来身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜。

5. 帝将躬祀显陵,累疏劝止,不报

出自：

先儒吕子 柟（明）

时间：2013年03月26日12:47 来源：晋城市国学研究会 作者： 评论0条

吕柟，字仲木，高陵人，别号泾野，学者称泾野先生。正德三年登进士第一，授修撰。刘瑾以柟同乡欲致之，谢不往。又因西夏事，疏请帝入宫亲政事，潜消祸本。瑾恶其直，欲杀之，引疾去。瑾诛，以荐复官。乾清宫灾，应诏陈六事，其言除义子，遣番僧，取回镇守太监，尤人所不敢言。是年秋，以父病归。都御史盛应期，御史朱节、熊相、曹珪累疏荐。适世宗嗣位，首召柟。上疏劝勤学以为新政之助，略曰：“克己慎独，上对天心；亲贤远谗，下通民志，庶太平之业可致。”大礼议兴，与张、桂忤。以十三事自陈，中以大礼未定，谄言日进，引为己罪。上怒，下诏狱，谪解州判官，摄行州事。恤茕独，减丁役，劝农桑，兴水利，筑堤护盐池，行《吕氏乡约》及《文公家礼》，求子夏后，建司马温公祠。四方学者日至，御史为辟解梁书院以居之。三年，御史卢焕等累荐，升南京宗人府经历，历官尚宝司卿。吴、楚、闽、越士从者百余人。晋南京太仆寺少卿。太庙灾，乞罢黜，不允。选国子监祭酒，晋南京礼部右侍郎，署吏部事。帝将躬祀显陵，累疏劝止，不报。值天变，遂乞致仕归。年六十四卒，高陵人为罢市者三日。解梁及四方学者闻之，皆设位，持心丧。讣闻，上辍朝一日，赐祭葬。 柟受业渭南薛敬之，接河东薛瑄之传，学以穷理实践为主。官南都，与湛若水、邹守益共主讲席。仕三十余年，家无长物，终身未尝有惰容。时天下言学者，不归王守仁，则归湛若水，独守程、朱不变者，惟柟与罗钦顺云。所著有《四书因问》、《易说翼》、《书说要》、《诗说序》、《春秋说志》、《礼问内外篇》、《史约》、《小学释》、《寒暑经图解》、《史馆献纳》、《宋四子抄释》、《南省奏藁》、《泾野诗文集》。万历、崇祯间，李祯、赵锦、周子义、王士性、蒋德璟先后请从祀孔庙，下部议，未及行。柟弟子泾阳吕潜，字时见，举于乡。官工部司务。张节，字介夫。咸宁李挺，字正五。皆有学行。

（《明史》卷二百八十二 列传第一百七十 儒林一）

万历元年，礼臣言：“大臣应得谥者，宜广询严核。应谥而未请者，不拘远近，抚、按、科道举奏，酌议补给。”十二年，礼臣言：“大臣谥号，必公论允服，毫无瑕疵者，具请上裁。如行业平常，即官品虽崇，不得概予。”帝皆从之。三十一年，礼部侍郎郭正域请严谥典。议夺者四人：许论、黄光升、吕本、范廉；应夺而改者一人：陈瓒；补者七人：伍文定、吴悌、鲁穆、杨继宗、邹智、杨源、陈有年。阁臣沈一贯、朱赓力庇吕本，不从其议。未几，御史张邦俊请以吕柟从祀孔庙，而论应补谥者，雍泰、魏学曾等十四人。部议久之，共汇题先后七十四人，留中不发。天启元年，始降旨俞允，又增续请者十人，而邦俊原请九人不与。正域所请伍文定等亦至是始定。凡八十四人。其官卑得谥者，邹智、刘台、魏良弼、周天佐、杨允绳、沈炼、杨源、黄巩、杨慎、周怡、庄鹔、冯应京皆以直谏，孟秋、张元忭、曹端、贺钦、陈茂烈、马理、陶望龄皆以学行，张铨以忠义，李梦阳以文章，鲁穆、杨继宗、张朝瑞、朱冠、傅新德、张允济皆以清节，杨慎之文宪，庄鹔之文节，则又兼论文学云。

六书是什么

汉字的六书是象形、指事、会意、形声、转注、假借。

六书里面，前四种是直接的造字方法，其中象形是六书的基础，之后是指事、会意、形声，转注、假借是借字而用或者借字注字的方法，和前四种造字方法不太一样。“象形”，就是根据最简洁的符号或者图像来描画某实际事物，通过形状来表达文字所代表的的含义。比如说“日”、“月”、“山”、“石”、“田”、“火”等，就是根据事物的形状造出来的象形字。

现在有的象形字已经看得不太明显，但有些还是可以看出来的。虽然现在象形字已经比较少了，但是在文字的演变过程中还是占据很高的地位，是汉字的基础，比如说“马”是“驴、驮、驾”等字的构字成分，从形状上可以看出他们的意思。

但是象形字毕竟有自己的局限性，无法满足丰富的语言需要，于是有了之后的文字。

**《秋喜》故事内容简介

一九四九年十月初的广州，虽然仍处于国民党的控制之中，但是，解放大军正以破竹之势迅速南下，大兵压境，破城已指日可待。大势已去的国民党挽回败局已无指望，此时正仓促准备着向更南边撤离。惊慌、悲观的国民党人对党国的去向和未来的命运一片迷茫。惊弓之鸟般的敏感和失败的羞恼，导致他们更为疯狂、肆意的迫害和破坏举措。人心惶惶的广州，已陷入无政府状态的混沌之中。而正在此时，一股对于新生的期盼和激情却也在这寂无序的城中悄然暗涌。晏海清与夏惠民从保密局调到了市广播电台工作，两人是黄埔校友。夏惠民年长许多，在电台任职台长。晏海清任职电台技术部主任，为人书生气浓、负有理想，颇为夏惠民所欣赏。尽管夏一直觉得晏与众不同，甚至有点像***，但是晏海清是否真的是地下工作者，夏惠民却吃不准。十月一日这个翻天覆地的日子，从天安门城楼上那高音喇叭传来的声音，已使晏海清无比激动。他为之奋斗的理想已经实现了，他也即将在几天后重见天日，可以无忧无虑的，像个普通人一样大口地呼吸自由的空气。而此时的广州仍在国民党的统治之下，胜利还没有最终到来。晏海清很清楚目前他需要更加的小心，因为无所顾忌的敌人已经到了极端疯狂和残酷的地步。尤其是对自己非常熟悉的夏惠民，已经在他身上嗅出了一丝异样。上级给晏海清传来了新的使命，希望他继续潜伏下去，保护广州免受敌人的破坏，同时寻机随国民党一同撤往台湾，以便策应。经过一番思想斗争，他说服了多年来和他相依为伴的挂名妻子——他的嫂子霜晴，并怀着复杂的心情送走她后孤身留了下来。送走霜晴后，家里只剩一个料理他生活的佣人秋喜了。秋喜是一个十八岁的疍家妹，天真纯洁，浪漫无邪。为安全 起见，晏海清决定让秋喜回家。夏虽任职电台台长，却仍是军统的一个特务头子。他是国民党撤退广州前城市破坏计划的主要负责人之一。晏海清的上级陶先生决定除掉他，在行动执行时，晏海清却意外地救了夏惠民。为此，夏惠民对晏海清怀有感激，并加紧巡查刺客。不久晏海清向老陶说明了自己的意图，他希望借此获得夏惠民的信任，以求完成去台湾的任务。风声越来越紧，敌人的搜捕和迫害使广州城笼罩在一片恐怖的氛围之中。秋喜的父亲在戍卫队的乱枪之下，被送回家的秋喜又来找晏海清求助。迫于局势动荡，晏海清无奈地留下了她。抓紧追查的夏惠民找到了线索，他设下圈套伺机抓捕老陶，并带上晏海清一同前往。危急之时，晏海清才得知这一情况，置身抓捕现场的他报信无望，眼看陶先生正步步走入圈套，他准备铤而走险击毙唯一知情的告密者，借枪声发出警告。不料就在他掏枪之时，横出一个同志提前下手，并随之被乱枪击毙。赶来的老陶听见枪声迅速撤离逃过此劫。　大惑不解的夏惠民，开始下更大力度展开调查。晏海清的处境更为艰难了。两个失眠的男人同处于筋疲力尽之中。盘查之紧，使晏海清无法得到组织的帮助，他知此刻自己深处险境，完成任务几乎无望。巨大的精神压力使他几乎放弃，然而最终他挺了下来。不知情的秋喜默默守候着他，两人相依为命。老谋的夏惠民此时又掌握了线索，与此同时，他收到国民党撤离广州的命令，并得知所有经手的案子必须放弃。意气阑珊的他登门夜访晏海清，倾心交谈了一番，一吐胸中郁闷，谈起曾经的报负和理想都已破灭，曾经纯洁的自己，此刻已是非人非鬼。聊到尾声，晏海清一语道破夏惠民的症结，失意的夏惠民失声痛哭。送走夏惠民之后，晏海清看着正在打扫的秋喜，再次提出让她离开。他预感危险正在临近。离开晏家的夏惠民蹲在街头抽泣，不久，他便又恢复成往常一样。一如往常般，晏海清来到电台上班。办公室冷冷清清、一片狼藉，国民党的工兵正在安置炸药。晏海清不露声色地看在眼里。派出去的手下回到电台，他们的汇报令夏惠民露出得意之色。随后，准备离去的他来到晏海清面前，悄声向他透露了破坏计划，并邀请晏海清晚上去看与他相好的粤剧名伶惠红莲的告别演出…… 空旷的剧场只有夏惠民一个人坐在台下欣赏着台上的表演。晏海清在他身旁坐下。戏演到一半，陶先生从二楼被捆着抛了下来，浑身是血。戏被打断了，惠红莲谩骂着离开。 夏惠民展开心理攻势开始拷问晏海清，一场惊心动魄的心理较量之下，晏海清没有退缩。得不到结果的夏惠民步步紧逼，残忍地了老陶。晏海清回到家中，极度的悲痛和无助感使他几乎崩溃。看着吞食了大烟町的主

秋喜人无助地躺在地上痛苦的神情，秋喜凑上前紧紧搂住了他……　第二天一早，晏海清将破坏电台的时间绑在一只信鸽腿上，将其放出。他唤来秋喜，将一封信交给她，让她离开这里，随地址去投奔霜晴。　

交待过后，他义无反顾地踏上前往电台的路。　

电台里，夏惠民若无其事地将晏海清唤进办公室，他拿着撤退前最后一批的名单问晏海清该不该处决，晏海清表达了自己的观点。夏惠民就此说出昨晚行为的理由，他取出去台湾的船票，示意带晏海清同去台湾。　

夏惠民带着晏海清来到靶场，让他学会开枪。晏海清拿起一支M1911柯尔特.45口径手枪，向一块位于幕布前的靶子射击。夏惠民笑着离去，临走前他有意味的回头向晏海清表白他也纯洁过。晏海清突然意识到什么，他跑向靶子扯下幕布，柱子上被捆着的人已身中数枪——那人是秋喜！晏海清目瞪口呆。秋喜的尸体平躺在一块门板上，被摆放在晏家的天井里。天下着细雨，蹲在一角的晏海清上前解开秋喜的衣扣，弹孔历历在目。晏海清无法抑制自己的悲痛，抓起秋喜的一只胳膊，用力咬下去，不停地喃喃自语唤她醒来。两人交错的手臂上，留着两排深深的牙印……　秋喜离开的那天闪现在我们面前：晏海清让秋喜去投奔霜晴，秋喜提出让他抱抱自己，晏海清无动于衷，秋喜抓过晏海清的手放在自己脸上，片刻，她用力在他的胳膊上咬了一口。她问他疼吗？他点头应疼，她笑了，说那就好，你会记住了。　

第二天清晨，夏惠民收拾停当之后来到情人的床前，惠红莲还在熟睡，他木然地审视着这个不愿随他离去的女人，片刻，他从衣兜里拿出船票，将她那张取出放在椅上，随即提着行李离去，到门口他又停下，沉默片刻后掏出手枪走回房间……　

夏惠民到了码头，准备登船，忽然想起了什么，便扔下行李，拿起手枪，走过刚刚被国民党工兵炸毁的海珠桥。　

街上的骑楼下挂满了染布房晾晒的红布，晏海清一脸肃然，向码头方向走去，身后一个熟悉的声音叫住了他，他回头，夏惠民站在远处。　

只有一件事情困扰着夏惠民，那就是眼前这个人到底是不是***，也只有一件事能验证他是不是***，那就是电台爆炸是否被泄露。他希望得到答案。　

两个人静静站着，钟声响起，爆炸的时间到了，可是爆炸声却没有传来。　红布随风飘舞翻飞，遮盖了两人的视线。　

恼羞成怒的夏惠民拔出枪。　

晏海清也拔出了枪。　

两人相向怒射。红布落下，夏惠民中枪倒地，晏海清来到他身边，从他衣兜里掏出船票和通行证，正要往衣兜里放，鲜血从掀起的外套里涌出。　

晏海清踉跄着缓缓向远处走去……　

醒狮舞动，锣鼓喧天。一片红旗的海洋。解放军的队伍整齐地走过广州街头，马路上簇拥着欢腾的人群。一面巨大的五星红旗从爱群大厦的楼顶垂下来。此时，远处传来晏海清的声音：　你叫什么名字？　

我叫秋喜。　

哦，是个好名字！