弥天大罪一忏即消-弥天大罪一忏便消

1.因果与宿命的不同，请有缘的大德们解惑！！

2.宣化上人：忏悔就是改过自新

3.寺院的功用

4.怎么样才能戒网瘾

因果与宿命的不同，请有缘的大德们解惑！！

不知楼主是否是学佛的。如果是，我就可能要用一些专门术语来回答了。

1.你所说的“宿命”，是因果法则一种体现，正如你所说的，一个人的心态决定一个人的行为，而行为又产生必然的相应结果。凡夫就在这种无休止的轮回中，通常所说的“六道轮回”，就是这种必然的因果法则的体现。

2.但是，“一个人刚出生时就像一张白纸一样，他的性格心态都是由成长环境和所受的教育待外界因素决定的”这句话就值得商榷了。佛教里提的因果，全称为“因缘果报”，所谓“因”是一个人在生命轮回中所造作的种种“业”，而环境教育等，在佛教里称为“缘”（当然，缘还有很多种类，此不多说），“因”作为一粒种子，在“缘”（条件）成熟的情况下能够成为“果”从而成为新的“因”。凡夫因为无明妄执，在业力支配下凭感觉生活，所以，“宿命”对他们来说不可避免。

3.修行，就是要打破无明愚痴，知道我们所谓山河大地宇宙万象，原本是虚妄不实，不能执著的；在这幻有的世界中，因果法则，有一个“心作心是”的根本因果，所以，一念变化，即可变烦恼成菩提，转识心为智慧。由于心转变而行业转变，由于业行转变而命运转变。从此，一个被“命”支配的不自由人，由于有了智慧而变成了支配“命”的自由人。这就是修行者可以改命的原理。

4.你所谓接“触到佛法也是有因的”，当初他能种下这粒佛的种子，也是对宿命的一种改变，只因为他没有彻底打破无明，成就无上菩提，所以，现在还必须接着完成未竟之“道业”。所以，一个人一旦开始修行，他的命运便从此得以向善的方向改变；反之，一个不知修行的人，全只凭感觉生活，在业力支配下行动，如果一时贪嗔痴烦恼起现行，他便可能妄造杀盗*妄之大罪，其命运便从此向恶的方向改变了；一个人一旦真正认识了自己的本来面目，成就佛道，他便成了自己命运的主宰，一切“命”都由他来“运”了，还有什么宿命可言？

有关“因缘果报”的详细解说，请参看高僧大德的讲解。

南无阿弥陀佛！

宣化上人：忏悔就是改过自新

佛之「法力」极大，而众生的「业力」却与之相等，所以说凡夫是「业重情迷」，而佛却是「业净情空」，所以圣、凡之分，在于「业」是不是已经净了，「情」是不是已经空了。又说：「觉者，佛也；迷者，众生。」就好像上午所说的，众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，所以业障愈来愈深，而佛能超脱一切五欲尘劳，不再造业。众生因为业重的缘故，所以凡是想成佛了道的，必须先要忏悔自己的罪业，如果不生忏悔心就想成佛，这就犹如「煮沙成饭」，虽然煮到恒河沙那么多的劫，也不可能成功的。

所谓「忏」，是忏其前愆；对以往所犯的罪业生大惭愧心。「悔」，是悔其后过 -- 立定主意，改过自新，永远不再犯错，正如袁了凡居士所说：

以前种种，譬如昨日；以后种种，譬如今日生。

如果我们不勤忏悔，那么，我们所造的罪业，就会使我们堕落，不知「伊于胡底，莫知所止」了。

凡是佛教徒都会记得，在皈依时，把自己的姓名报上后，便忏悔说：

从于无始，以至今生，毁坏三宝，作一阐提，

谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，

污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，

起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师。

现在，为了重新唤回大家的记忆，我且把这段《忏悔文》，很简单地向大家解释一下：

我们从无始劫以来，直至现在，所作的罪业，真是不可胜数。第一，是毁谤佛、法、僧三宝，其中又以毁谤「僧宝」的罪为最大，因为僧人是代表佛陀来传扬佛法的，所以，谤僧的罪是「不通忏悔」的。

什么叫「阐提」？这是梵语，翻译成华语是「信不具」或「无善根」；譬如你对这种人说法，他不欢喜听，甚至于就干脆的说：「我不信」；你说，这是不是把自己的善根都给断送了呢？「谤大乘经」，就是诽谤大乘经典；譬如有人说佛经的道理是假的，或者说大乘经是魔王所说的等等，这也是一种「不通忏悔」的罪行。

至于「般若」也是梵语，翻译成华语是「智慧」。般若，又分实相般若、观照般若、文字般若三种，可是无论哪一种都好，若是断学（不去学），就会愚痴。愚痴的果报，是会沦为畜生道。弑害父母」，这一句包含了杀阿罗汉和杀圣人的罪；譬如，提婆达多杀四果阿罗汉，这就是其中的一个例子。

其次，「出佛身血」，也是一种「不通忏悔」的罪过，可是有许多人误解了，以为这只是指佛在世时，用刀割截佛陀的身体，才算是犯了这条罪行。其实在佛灭度后，凡是有毁坏佛像者，都算在内；譬如故意去剥落佛像的金漆、损毁佛像等都是。虽然，这不是损害佛的肉体，可是，这个罪却和用刀宰割佛的真身一样。

「污僧伽蓝」，是指亵渎了寺门梵寺；譬如，在寺庙上住的在家夫妇，若在庙内做出不正当的事，吃肉杀生等等。至于「破他梵行」，是引诱本来清净不染的出家人破犯戒律，这也是「不通忏悔」的。「焚毁塔寺」的意义很明显，就是说焚烧及毁坏寺门佛刹；譬如，昔日冯玉祥火烧白马寺和少林寺等。「盗用僧物」，就是用不正当的手段来夺取常住的财物，这种人心里所存的，都是一些邪知邪见，自以为是，常常说著无因果的曲调，于是倒行逆施，无恶不作，无所不为，这样又怎能不堕落呢？

最后，要说到「狎近恶友，违背良师」了，「恶友」，在儒家称为「损友」，好像时下的「阿飞」，以及的人物等，我们都不应该与之为伍，因为这都是恶友之类。有些人交上了这些损友，就渐入歧途，不听师长的劝告，为非作歹，黑白不分，冠履倒置，你说多么可怜！

以上所说的这种种罪愆，都是非常要不得，但却很容易犯的，那么，若是不幸的已经犯了又怎样呢？也不要灰心，所谓「弥天大罪，一忏便消。」罪，本来是无形的，如果能真正生出忏悔心，也未尝没有商量之处。

大家切不可自暴自弃，自甘堕落啊！

寺院的功用

? 寺院是僧众住持佛法，弘扬佛法的道场，也是大众培福增慧，聆听善法的皈依地。现在很多学佛者却逐渐脱离了寺院，进而自修独练。这种精进之精神值得我们推崇，但脱离寺院而行持所谓的自修，这是不可取的。不然，僧宝意义何在，众生福田何种？是故，当知寺院有以下几点功用：

1、寺院是培福增慧的道场

? 佛曾说过，人如果培福的话，就像一棵树。它的种子只是一粒果核，后来随着培育浇灌渐渐长大开花结果，因此，礼敬佛法僧三宝，利益无量。? 寺院就像一个能量源，我们所做善事，所修福慧都会成倍增长。而我们每个佛弟子也都是能量因子，在道场里充电学习，把自己的能量充满，再回到社会中用佛法去利益大众，这样正能量就会普及的更快。让每个众生都能获益，是谓培福；让所有众生都得智慧，是谓增慧。非小我之福慧也。

2、寺院是忏悔业障的净地

寺院既是能量之源，也是忏悔业障的清净之地。不遇三宝时，身在红尘俗世里颠簸沉沦，外被因缘业力牵引，内由贪嗔痴慢等烦恼驱使，不知不觉间造就种种恶业。由如是恶业生种种痛苦，如同盲人在车马横流中横冲乱撞，真的是十分可怜可悲，诸佛菩萨看着真是着急担心啊，可是因为众生的无明覆弊，颠倒梦想，诸佛菩萨用诸多法门来权巧方便接引众生，消愆众生业障。

宣化上人曾说：“弥天大罪，一忏便消”，如果能虔心忏悔，更不复造，就是弃恶向善，从烦恼转为菩提，身心也能得大自在。如果业障不做忏悔，不管是在世间生活，还是出世修行都会有很多违缘磨难，因此当感念寺院成就大家的忏业因缘。

3、寺院是成就解脱的净土

何谓解脱？众生被烦恼捆绑，身心无有片刻自由，名缰利锁缚手足，很难体会什么是第一义谛的解脱。佛陀说大涅槃是离相的常乐我净，终极解脱。这一实相的解脱，离不开佛法僧的加持，寺院道场的成就，明师善友提携，逆境违缘的熔炼和锻造。

4、寺院是大众皈依的港湾

憨山大师在醒世歌里说：“红尘白浪两茫茫”……寥寥数字道尽浮世漂泊无依之感慨。我们生来就是这般孤独且迷茫，不管你有什么样的家庭背景，多少丰厚积蓄，都免不了那无可言明的孤寂，不知此身何属，又将何去？直到遇见佛，如海上黑夜漂泊遇到灯塔。如孤寂寒冷中看见火光。又如小儿皈投向母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲，所以才有安全之感。寺院也是如此，它是大众的避风良港，也是一切众生的依靠，温暖如家……

? 本月农历十四（2月18日）传授八关斋戒，诵在家菩萨戒，连续两天学修课程安排，寺院可提供食宿，若有发心受持八关斋戒来往不方便的居士，可以提前一天携带本人身份证来寺入住，望众周知！

时间：2月18日早8：00开始

电话：13694060528

? 15143702755

地址：吉林省辽源市龙山区寿山村净土寺

乘车路线：

1.公交车7路：从火车站-终点站，换乘出租车到净土寺10元。

2.自驾车：导航寿山村委会（旁）。

净土寺（宣）

怎么样才能戒网瘾

六．忏悔的方法

我们知道我们业障有多重，而且知道只有用忏悔的方式来面对。那么我们怎么忏悔？是不是在佛菩萨面前，把我昨天、今天所犯的过失，向菩萨、向佛说一遍求佛菩萨原谅我，饶恕我的罪过，这个做法对不对？不对！为什么不对呢？因为你把那些造的罪业又想一遍，你又造了一次，不是叫你不再第二，不造第二次吗！你又造一次，身没有造，口造了，身没有造，意造了。身在那里拜佛没造！口造了，意也造了，叫你不要再造了，你为什么还要造。许多人天天忏悔，不但罪业没有忏了，罪业每忏一次增加一次，每忏一次又增加一次，这个罪业之深！没有法子了，那么要怎么样才是正确的忏悔呢？好我们再看看佛菩萨和祖师大德们是怎么样教我们来正确地忏悔的。

1 、事忏

我们先来看看事忏

事忏有作法忏和取相忏两种，作法忏就是按照规定的作法说罪悔罪。犯戒的人先向僧众陈说自己所犯的戒，然后经过一定的忏悔仪式，所犯的戒罪便可消除，犯戒者的内心也就重获清净，不再为犯戒而烦恼。这便是经作法忏而灭除了罪业。作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。作法忏虽能灭戒罪，但不能灭除烦恼性罪，烦恼性罪要靠取相忏来灭除。取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自责于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见到瑞相后，身心就会清净舒适，不再有烦恼，不再有罪恶感，于是，过去所造的恶业便消除了。《梵纲》菩萨戒四十八轻中第四十一条说： "若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，若到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶，见光、见华，种种异相，便得灭罪。 "这便是取相忏。取相忏能灭烦恼性罪而不灭障碍中道观的无明，要灭无始的无明得靠无生忏。这是属于理忏，后面再说。

忏悔可以消除烦恼、洗净业障罪垢、铲除恶报、开发心性光明自性、现前禅定智能、获得清净律仪等，其力用无法一一言宣，只有自己切身实践，才能真正理会到。正因为忏悔的殊胜及有着其他法门无法代替的不共作用，故成为末法众生的赎灵符，所以各宗祖师都造了各种不同的忏愿仪轨，如《药师忏》、《法华忏》、《方等忏》、《梁皇宝忏》、《贤劫千佛宝忏》、《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》、《宝王三昧忏》等，广行于世，普救众

生，大家可择其相应者极力修持。其实我们早课的普佛也是一种忏悔，是请师傅们帮我们来一起忏悔。不知道你们有没有注意到，在念文疏的时候有念：“……业造万端，非凭佛力，何能忏悔 ……”悟达国师云："夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼，罗汉结习，动身口业，岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔，愚者覆藏，遂使滋蔓，所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧，发露忏悔者，岂止是灭罪，亦复增长无量功德，竖立如来涅盘妙果。 "罪恶业障如黑暗，要以光明才能遣除，但有人既不愿受罪报，又不愿发露，如欲灭黑暗而严遮窗门，熄灭灯光，如此则只能是暗无天日。只有打开发露的门，引进忏悔的光，才能消除业障。佛在经中呵斥广严城的五百饿鬼说： "你们造恶业时，没有惭愧畏惧，现在恶果现前时，却羞于见人。 "确实很多凡夫都是如此，造恶业时胆大妄为，但让他发露出罪时，却又畏首畏尾，胆战心惊，生怕别人知道，以后名声不好，面子上过不去，这样前怕狼后怕虎，以各种邪分别念障碍忏悔的正念，一点勇气也拿不出来，如此正象已服用烈性毒药，命在旦夕，良医以方便令彼吐出，但他却咬紧牙关，不肯开口，这样纵然药师佛也无可奈何，只能是路一条。如人堕在粪池之中，应该迅速求上岸，马上冲洗涤荡，如果在池中停留的时间越长，那么沾染得越多，越难洗净，同样罪业不马上忏悔，它会如滚雪球般地日日增长。《大乘本生心地观经》云： "若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。 "从另外一个角度来说，是不是我们不发露，他人就毫无所知呢？当然不是，若要人不知，除非己莫为。当我们造业时，一切有眼通的天人、声闻独觉及诸佛菩萨、师长道友们如同对面观火一般看得清清楚楚。神鬼们指着我们在骂，诸佛菩萨师长们为我们而痛心，但我们却还外现威仪。正如一个明智的人裸形于大庭广众之中，羞耻难堪、无地自容，又怎能心安理得、香睡饱饭呢？佛说若犯戒还自诩清净，这样犯妄语戒重增障碍，且有欺诳如来的过失。人若犯戒，则地行罗刹马上告诉空行罗刹，空行罗刹传到四大天王处，很快恶名遍及天上人间。不发露不忏悔，如人怀里钻进毒蛇，此人漫不经心，他人劝告速速抖出，他也不理不睬，最后中毒而亡，所以不想忏悔的人也是这样，只是自害而已。就算你现在伪装粉饰得很好，但后到阎罗王那里时，一切生前造罪的情景如播放**一样，这是你自编自导自演的恶剧，被你心识的录像机完全拍下，现在该轮到自己欣赏了，那时不管如何抵赖，阎罗王是不会客气的。所以现在应该不顾一切虚浮的面子名声，鼓足勇气，坦诚地在师长三宝本尊护法面前发露，求哀忏悔。《业报差别经》云： " 若人造重罪，作以身自责，忏悔更不造，能拔根本罪。 "

忏悔要具足五心四力

我们现在知道了一些忏悔的方法，那么要如何才能精进勇猛地去忏悔？祖师大德告诉我们在忏悔的时候要有五心四力。下面讲一下什么是五心。

（一）惭愧心：诸佛菩萨三业清净皎如日月，我等无恶不造，又被一切贤圣所呵责，诸多鬼神天仙所指责厌弃，真是又羞又愧。

（二）恐怖心：既是凡夫，自然三门恒与恶业相应，这样命终之后应堕地狱饿鬼畜生，受无量苦，这怎么不让人感到惊慌恐怖呢？

（三）厌离心：往昔无知愚昧造作恶业，现在罪垢缠身，当生厌烦追悔之心。我们常常因为爱面子而覆藏了业障，障碍了忏悔，不能发起厌离心。所以我们要观生之中，常被无常大火所焚，众苦连绵，不净充满，虚假无实，只是一场戏而已，如水泡速起速灭，生老病如车轮滚动一刻不息，八苦交煎无有暂停，内观自身种种不净，九孔长流污秽。内外诸法丑恶虚假，当生厌离，赶紧忏悔。

（四）发菩提心：菩提心能疗一切生重病，能烧一切障碍，能成就一切善法，能度化众生，严净佛国，能圆满成就如来一切功德，所以当发菩提心。

（五）怨亲平等心：于一切众生起慈悲心，无人我相，若不如此则妄分怨亲，以邪分别护亲伏敌，滋生贪嗔烦恼，造恶受苦。

具此殊胜方便，然后观想十方诸佛菩萨，或仅观一佛一菩萨。《佛名经》所云： " 缘想十方诸佛贤圣，擎拳合掌，披陈至祷，惭愧改革，舒历心肝，洗荡肠胃，如此忏者，亦何罪而不灭，何障而不除。 " 否则悠悠缓缓，心浮气躁，身心散漫，罪业不消，一息不来，三途苦报亲身感受，求脱无期，无代受者，智者当扪心深思。

四种对治力：

（一）、根据止力，根据止力分外根据止力和内根据止力，外根据止力即如理观想诸佛菩萨，内根据止力指皈依和发心。总之，根据止力是皈依三宝、忆念三宝功德，诚心祈祷三宝以清净罪障。忏悔时当为一切众生清净业障成就正等觉果位而发起无伪的菩提心，从而将往昔的一切罪障彻底清净。如《入菩萨行论》云： "菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。 "我们末法时代的众生，由于烦恼深重，有些人学佛后，都曾经触犯过戒律。本来犯了这些严重罪业，要堕落恶趣，但只要这个人不舍菩提心，依靠三宝与菩提心的加持，不但不会堕落，还能顺利到达彼岸。

（二）、破恶力：佛经中多处讲，内心对所犯过错，深自忏悔，决心悔改，具有消灭业障、转变身心的强大力量。《金光明经》说： "千劫所作极重罪业，日悔无懈怠，罪根永以拔。 "从内心应对自己所造的罪业发起大羞愧、后悔心及清净罪业的意愿，发露忏悔，不覆不藏。如果没有强烈的追悔心，单单口头上改悔，罪业不能得以清净。

（三）、恢复力：发誓今后决不再造罪业，严格遵守戒律，慎言谨行，奉行善业。《毗奈耶广释》云： "若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。 "所以防护自心后不再作恶业至为重要。

（四）、对治现行力：指修佛教所说种种能对治业障的法门。所根据善法分六：（ 1 ）根据甚深经典，指受持读诵大乘般若波罗密多等契经（如《金刚经》），以及持诵有消罪力的真言密咒；（ 2 ）根据胜解空性，指趣入无我空性，安住本来清净的空性，根据空性，可灭除种种罪障，此即为理忏。如是观想可以消尽一切烦恼障及所知障，消灭罪障恶业的力量比事忏更大；（ 3 ）根据持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。（ 4 ）根据形象，指对佛、菩萨具足信心，以虔敬心造立佛经佛像；（5）根据供养，指对佛像及佛塔作种种供养；（ 6 ）根据名号，指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。此类修行能消罪灭障。初学者依靠四种对治力忏悔，便可将感生恶趣的重业转变，或令变成感受轻微苦，或使虽生恶趣但不领受恶趣诸苦，或者现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的，变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看修持之人力量大小，是否圆满具足四对治力，忏悔之力猛烈与否，时间相续是长久还是短促，等等差别无有一定。如果欲完全清净罪业，尽其所能具足四种对治力极为重要，并且注意防护不再作恶业。

以上五种前行发心方便加上四种对治力，忏悔上面所述三种障，则会出现各种验相，如见光、见花、身心轻利敏捷、信心善心增上、烦恼淡薄等验相。还可以从梦中观察，如梦见洗沐、登雪山、见日月出现、穿白净衣服等

2 ．理忏

理忏也就是无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执着而已。追求恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？

因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目标。这就是无生忏。如《观普贤菩萨行法经》说： "若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜落，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。 "这段偈表达的就是无生忏的道理。即以般若智能观察能产生诸罪的根源即此妄动之心，观彼从何而来，住于何处，最后去往何处。此心有何形状、颜色？大小如何？是在身内，还是在外境？如此遍寻此心如虚空不生不灭。即所谓 " 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 "

四祖在他的《入道安心要方便法门》里提到的。“若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔” 端坐念实相就是“无生忏 ”。用禅定的方法观实相，是最直截了当、最究竟的忏悔法门。实相是什么？实相无相，无相之相名为实相。妄想也好，业障也好，都是因缘所生法，都是虚妄不实的。

归根结底，一切诸法都是缘起性空，了不可得。只要能够在一切诸法上，排除名言、分别，以正智去观察，直接领悟真如的境界，那就是实相。 真如是什么呢？真如就是一切诸法的本来面目。 "真者不虚，如者不变。 "一切诸法的实相本来如此，不可改变，不可改变的就是实相，能改变的就是名言、分别，名言、分别的背后就是诸法实相。能够观察诸法的实相，本身就是最好的忏悔，所以说是“第一忏悔”。实际上忏悔没有第一，也没有第二。所谓“第一”，是说这是最究竟、最根本的忏悔。所以不管是念佛、持咒、观想、数息参话头乃之到现实生活中的一行三昧。也就是进入了禅定观空状态，那就是最高明的忏悔方法。比如三祖僧璨在见二祖的时候得了很严重的风疾（类似现在的麻疯病）。他请求二祖帮他忏悔，把病治好。二祖就问他：“将病来” 。把你的病拿过来，最后三祖观到空性回答：“觅病了不可得”。观到了真空，实现了彻底的忏悔。

提婆达多害佛，掉进地狱。因为他明白如何理忏，所以在地狱里面还有三禅之乐。佛陀还为他授记，最终也会成佛。所以理忏的力量极大，清凉国师云：“事忏除末，理忏拔根。”初学者事理交替不能偏废，上根则理事圆融，事忏不碍观空，理忏也不妨礼佛诵经念咒经行等。但是理忏需要真正的观空，我们现在的凡夫业障比较大，不能光依赖理忏。事忏也是很重要的手段。

我们看了很多佛菩萨和祖师大德教我们的方法。有事的，有理的。事的——直接按照他们给我们编制的仪规去做。理上的就是让我们勤修禅定观空。从而达到忏悔的目的。事忏大多很复杂能不轻易完成。这里介绍一种明影师编制的简易忏法，放在最后介绍。

七．忏悔中的障碍

我们忏悔的时候有很多的障碍，比如碍于面子就是最大的一个。对忏悔的力量半信半疑，想忏悔的时候又突然发生急迫的事情等等。它是因为当一个人发心要修行，了脱生的时候，累生累劫的冤亲债主，唯恐以后要不到债，或者是有的对我们有贪爱、有执着，希望生生世世都能看见我们，这些人他们也会在当我们想解脱时来障碍我们。冤亲债主的障碍大，亲属贪爱的障碍小，所以当我们修行的时候，一定要常常在佛菩萨面前忏悔，忏悔往昔的无量罪业，并且将一切修行所得的福德、功德，回向所有冤亲债主。希望他们都能够和我们一样，得到见性和解脱。

八．功德及回向

《婆沙论》中云： “若人于一时，对十方佛前，代为一切众生，修行五悔，其功德若有形量者，三千大千世界着不尽。”勇施比丘犯重戒，依靠忏悔，早已在东方世界成佛多时。《三昧海经》中佛为父亲净饭王讲述了一个公案：在久远的过去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞耻，心神恍惚，无根据无怙，于道中行走，忽然听到空中说： "你们虽然犯了戒不要认为就没救了。空王如来虽般涅盘，佛像还在，应该到佛塔中，观佛像眉间白毫。 "比丘们听到此话，如将而遇神医令服用灵丹，感激泪流。感慨地说： “佛像尚有如此威力，何况亲见佛的尊容呢？ ”尔时全身倒地如大山摧崩。他们就是现在已在四方成等正觉的四位佛陀：即东方不动佛，南方宝相佛，西方无量寿佛，北方微妙声王佛。所谓 "弥天大罪，挡不住一个忏字 "确实此言不虚。

经中云： “然诸福中，忏悔为最，除大障故，生大善故”。忏悔业障能使我们顺利完成修行的事业 , 减少修行路上的坎坷 , 最终成佛做祖。忏悔业障有这么多的好处 , 有这么多的功德和福报。那么我们不但要自己努力去忏悔，同时劝请和帮助他人忏悔。并且要把这些功德和福报向回给自己的亲朋好友及一切有情。发勇猛心，深信因果，相信种善因，必结善果，种恶因，必有恶果。只有相信因果的人，才可能放弃世间的享乐，而付出无比的毅力，断一切恶业，刻苦的修去行。所以在求明心见性之前，一定要忏悔业障，深信因果。勇猛精进地忏悔自己的业障。