如是我闻的意思解释-如是我闻白话解释
1.什么叫“如是我闻”?
2.佛曰:如是我闻。请问这到底有什么深意呢?请不要直译,谢谢!
什么叫“如是我闻”?
佛经的开头语,
我们今天见到的汉译佛经,一般在开头都有“如是我闻”(少数作“闻如是”)四字,意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。“如是我闻”表示经中的内容是佛金口所宣,真实可信,
佛学大辞有这样的解释。
如是我闻
(杂语)如是者,指经中所说之佛语,我闻者阿难自言也,佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集,故诸经之开卷,皆置此四字。又,如是者,信顺之辞也。以信则言如是,不信则言不如是故也。佛法以信为第一,故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典,开卷有阿(无之义)、伛(有之义)二字为吉祥之表,是诤论之本也,故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就,我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序,通序称为证信序,中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。
佛曰:如是我闻。请问这到底有什么深意呢?请不要直译,谢谢!
「如是」,指法之词,通指本经十卷洪文。意思是说:如是大佛顶法,是我阿难,亲从佛闻。又如是,是指众生本具不生不灭之心体,唯是如此,诸佛所证也唯是如此,众生所迷亦唯是如此,即使是诸佛出世,亦无非是为如此之法。故《法华经》云:「唯此一事实,余二则非真。」
又如是,是信成就,信则说如是,不信则说不如是。当年结集佛遗教时,阿难负责经藏,大众请言:「如尊者所闻,当如是说。」阿难答言:「如是当说,如我所闻。」皆是信顺之意。信则所闻之理会,顺则师资之道成。诸佛因中修行,皆由信生解,依解立行,因行而证佛果。可知信为道源功德母,一切善法由是而生,佛果菩提因此而成。故六种成就中,以「信成就」居首。
「我闻」,是闻成就。我,有妄我、神我、假我、真我、自在我等五种:
妄我:一切众生妄认四大所组合的身体为自身相,六尘缘影为自心相,非我计我,谓之妄我。
神我︰外道于五阴法中,一一计有四种我:一 离色是我,二 即色是我,三 色大我小,我在色中,四我大色小,色在我中。过去有我,现在有我,未来亦有我,如是「五阴」、「三世」再加「断常」二见,共成六十二种神我。
假我:出世圣人,因闻佛法,得知四大皆空,五阴无我,但为传持正法,假说有我,谓之假我。
真我:诸佛菩萨,亲证自受用法身,是真我
自在我:诸佛菩萨,果后起用,现大现小,现尘现刹,无不自在无碍,是自在我。
现在阿难称我,若论本门,该是法身真我;若约?言,该是假我。佛于《法华经》云:「我与阿难,在空王佛所,同时发菩提心。」可知阿难本门,高深莫测;本经处处执着,迷惑无知,只是为了利生之方便示现而已。
耳根达于声尘,谓之闻。「闻」有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻等四种:
闻闻︰藏教行人,不明诸法所生,唯心所现,缘生无性,当体即空;内执有能闻之根,外执有所闻之尘。
闻不闻:通教行人,了知根尘诸法皆从缘生,其性空寂,既无能闻之我,亦无所闻之尘,虽说闻,实则无闻。
不闻闻:别教菩萨,先修空观,空能闻所闻,谓之不闻;次修假观,能所历然,谓之闻。以空故无所闻,以假故不妨有能闻所闻,是谓不闻闻。
不闻不闻:圆教菩萨,深达万法唯心之理,不但无能闻所闻,能所皆空,连空能所之空亦不可得。
本经显示寂常心性,求于去来迷悟生了不可得,故此中「闻」字,应该是「不闻不闻」。
「如是我闻」,含义有四:
断众疑:阿难结集经藏时,初升法座,相好如佛,众起三疑,一疑阿难已成佛,二疑释尊再来,三疑他方佛至;及阿难高唱「如是我闻」,三疑顿息。
秉佛嘱:佛将入灭,阿难悲伤不已,后得堂兄阿那律陀,教以问佛四事:
一 佛在世时,我等以佛为师;佛灭度后,以谁为师?
二 佛在世时,我等依佛而住;佛灭度后,依何而住?
三 佛在世时,恶性比丘,佛威调伏;佛灭度后,如何处之?
四 佛灭度后,结集佛经,一切经首,当安何语?佛答:当以戒为师,依四念处住,恶性比丘默然摈之;一切经首当安「如是我闻,一时佛在某处,与某大众俱」。故阿难谨遵佛嘱,结集佛经,一开始即说:「如是我闻。」
息诤论:阿难位居初果,德业不及诸大阿罗汉,何况上位菩萨?若不说「如是我闻」,必滋诤论;今说如是之法,是我阿难亲从佛闻。众人皆知阿难多闻第一,历耳不忘,故息诤论。
异外道:外道经首,皆安「阿忧」二字,阿者无也,忧者有也,以其有无不决,故安此二字。佛嘱经首,安「六种成就」,所以异于外道典籍。
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